白云呼鹿绝尘山

文／周天明

一

在永康众多名山中，有一座远观如莲峰，近仰如天阙，闻之如梵音，游之如仙境的山，叫绝尘山。

据清道光十七年（1837）《永康县志》载：“绝尘山俗呼为东溪山，为东南之望山。距县35里，高500丈，周10里。四面皆峭壁拔地而起，石峰丛列如插戟，然一径萦纡斜穿岩石间，以达于其巅，有两石对峙如门。入其中，周围如城郭，有田60亩，地倍之。又有大井，常汲不竭。每有寇警，乡人多以此避焉，真绝尘之奧区，神仙之窟宅也。旧有寺，曰崇福，今废。其诸名山相附近者，北五里而近为石室山，南十里而遥为斗潭山，东十里为灵岩。”短短百五十字，把绝尘山外貌真容全盘托出。

由于历史的局限，古人的以上描述还是有些偏颇，绝尘山不仅俗呼东溪山，还有一个称呼是龙溪山，“龙”与“东”虽一字之差，但寓意完全不同。它座永康县城东南面的石柱镇正东方向。它的高度有说500丈的，有说560或561米的，但按1995年《永康标准地名图册》标注高度是533米。它的四邻有北石室山，南斗潭山，东灵岩，但最具特色的是，绝尘山西与水峥岩、石城山、白云山、历山遥相呼应，成为永康东南部石柱区域范围，东西两道屏障上最耀眼的明珠。若从石城山脉向东瞭望，绝尘山就是一座飘渺在云海之中的蓬莱仙阁

二

绝尘山俗名叫东溪山，是因为它系栖霞岭余脉在永康境内五大主山脉之一，处在永康县城的东面，山体走势西高东低，水流向东入舟山溪（旧称下东溪），在苦竹桥与新楼溪（旧称四十四坑，又称峡川）汇合入杨溪，环绝尘山脉一圈后进入李溪，在水峥岩与南溪交汇，然后注入永康江。因溪的源头之一是绝尘山，又因溪流围着山脉转，俗名称为东溪，主峰叫东溪山，溪名山名虽有从地理上界定的成份，可也是实至名归。这东溪风光旖旎，有西街明代进士，著名文学家、诗人徐文通（1515—1565）八韵十六句排律《东溪行》为证：“仙源何处访东溪，溪上人家秦世遗。路僻春生芳草遍，水流日坐白鸥期……”

其实当地民间更喜欢称绝尘山为龙溪山，而不是东溪山，表面看是“龙”“东”谐音，以为是误读误写，其实不然。绝尘山北麓有一俞姓为主的大村庄叫俞溪头，明朝年间出了个才子叫俞良德（1519—1585），字世卿，号云溪，是永昌太守俞敬之孙。俞良德自幼有慧质，好读书，精文才兼武略。明嘉靖廿八年（1549）举乡例贡，隆庆六年（1572）任福建龙溪县县令。他所任的龙溪县地处东南沿海，常年受自然灾害侵袭和海盗滋扰，人民苦不堪言。可俞良德主政龙溪县3年，尽职廉明，唯贤是举，强兵励学，兴业抗灾，一面加强士军训练，威慑盗寇；一面积极组织抗灾，发展生产，为龙溪百姓做了大量好事，受到当地百姓衷心拥戴。万历三年（1575），俞良德升任江西布政司检校离开龙溪，可是百姓仍念念不忘他的恩德。俞良德致政归乡后，常登东溪山往南眺望，谓东溪山为真正的桃花源地，自娱其中，并把东溪山改称为龙溪山，寄托自己对龙溪县百姓的牵挂之情，甚至死后也把自己埋葬在龙溪山上。这时的龙溪山被赋予了官民水乳交融的纪念意义，因此得到普罗大众的共鸣，龙溪山称呼从此流传开来。

至于绝尘山的称号在民间并不流行，而是主要反映在有关志书和文人的笔墨之中。例如，明正德（1506—1521）《永康县志》载，“绝尘山，县南二十九里，高百余丈，其山崄巇出尘故名”。清初顾祖禹（1631—1692）所撰《读史方舆纪要》载，永康县“绝尘山在县东南二十九里。以山势崄巇出尘而名”。俞溪头清顺治十八年进士俞有斐（1618—1687）有《登绝尘山》诗云：“绝巘岧峣万仞间，森森古木映霞关。扪罗径险疑无径，到壑山深复有山。数亩白云呼鹿起，一池青霭钓鱼还。相逢野老浑闲事，茅屋清风好驻颜。”这无疑为绝尘山的险峻与脱俗增添了神秘色彩。

“绝尘”在这里是超脱尘俗的意思，大概文人们认为绝尘山拄天立地，峭壁悬崖，山势巍峨奇特，常年云雾缭绕，貌如瑶池琼阁，内有田有湖，可耕可钓，苍松翠竹，枕星眠月，胜如桃源仙境，便赋予了这一雅号。据说古代骚人墨客常到绝尘山上吟诵钓乐，登高抒怀，俞有斐的《登绝尘山》诗就是对这种生活场景的感悟和写照。据说康熙十年（1671）俞有斐编纂《永康县志》，因山上幽静，是写稿的理想场所，便寄庐凭烛，若干文稿于此完成。

三

由于绝尘山山景绝佳，处境清幽，不仅受文人骚客的推崇，而且也受佛家子弟的青睐。早在后唐长兴四年（933），山上建崇福寺又名五福寺一座，是永康较早名刹之一。相传崇福寺建筑设计精绝，寺宇层次井然，三进大殿，庑房僧舍上百间，且地下还建有客房地窖十多间，最多时聚有僧众500余人，吸引香客络绎不绝。众多人聚集必须解决衣食住行，因此拓田垦土，掘井挖塘，筑城建舍，设关铺道，碾谷舂米，升炉淘埠，无所不臻。经过长年经营，绝尘山成为僧陀们的一方乐土。

崇福寺大约废于明嘉靖十五年（1536）—嘉靖四十五年（1566）之间。据清康熙三十七年（1698）《永康县志》载，有31座寺庙在“嘉靖间奉例查废官卖除额”，崇福寺和洪福寺皆在其中。但嘉靖年《永康县志》已无原本，从1989年吕师濂手抄版中看到是嘉靖元年（壬午1522）编的，里面有“崇福寺，东山后，后唐长兴四年建”字样，但查不到有“查废除额”的记录。直到道光十七年（1837）的《永康县志》，在卷二中对康熙版关于嘉靖年间废寺情况进一步说明：“明嘉靖十五年（1536）奉例清查废寺官卖除额二十有一”，其中无崇福寺。紧接着又说“续奉清查官卖以助饷除额者十有四”，崇福寺和洪福寺都在其中，说明崇福寺在嘉靖十五年还存在，只是到第二次清废时，由于当时的限佛政策非常严厉才被清除了，连洪福寺这样的老牌寺院都不能幸免。愚修堂主曾于2006年许前往考察，认为崇福寺“在元代时已经荒废”。但从其述上世纪六十年代中期还存有一数千斤重铸铁大钟，以及现场采集留拍到加工稻谷用的大型石碾槽石碾子块件，和精致的殿前“七如来”莲花座等遗物看，这些应是明清时代制作的物件，似乎也为崇福寺更晚一些消失提供依据。

崇福寺毁废的原因除明代限佛政策外还有二种说法。一种说法是毁于朝代交替时的兵乱。据《俞溪头志》载，此地其间经历过三次兵乱，第一次是元末（1355）括苍人吴英七起义，义军攻克永康县治。第二次是明末（1642）浙东大旱，东阳人许都发动起义，永康人朱升响应，占领县城并殃及俞溪头一带。第三次是清初（1648）五月，东阳义乌永康三地数万人反清，义军进入俞溪头一带纪律失控，所到之处纵火杀戮。三次兵乱，俞溪头皆处抵制一方，但损失情况无考。

第二种说法是寺中和尚犯事。绝尘山麓及远一带民间流传着这样一种传说，崇福寺有和尚违反戒规，修建了许多地窖供淫乐。当金华太守之女到崇福寺进香时，被花和尚藏于地窖中诱奸。太守大怒，下令清剿，官僧激战天门关下。僧人利用天险，用滚木、石头打得官兵抱头鼠窜。太守在峰箬人献计下，把灯笼挂于羊身，一面从马过滩驱赶着羊群漫山遍野向绝尘山奔去并沿陡壁上爬，一面使人高声喊杀。僧人一看，夜幕下到处是灯火闪烁，喊声四起，以为官兵攻了上来，赶忙弃关落荒而逃。太守怒气未消，便一把火烧了寺院。

四

我于1984—1989年间在俞溪头乡工作，听到过不少绝尘山的故事，也曾在其间率乡干部，去帮一对勇于上山承包土地的云溪村年轻夫妇插秧，顺便观察了解到一些情况。譬如说一遇兵荒马乱，附近的村民便到这里避难。而历次义军起事也把它作为攻防要地。革命战争年代，这里上演过激烈较量，1929年—1930年中国工农红军第十三军第三团在龙溪山一带活动，红三团征收大队大队长胡宝火、党支部书记应章火，在这里建立中共地方组织，和攻打壶镇准备。红军攻打壶镇失利后，反动派到山上报复，烧毁民房五间，应阿水妻被害。当年和尚和历代义军修建的高大石头城墙，进山险要关门，以及田舍井路布局，无不展示着血与火的痕迹。这里的山林有一部分为下杨等各村所有，田地即大多属云溪村所有。山上原有几户住民，集体化后迁到云溪居住。云溪村曾经在此建副业队，利用集体的力量经营瓜果田园。现在因山高路陡，那些土地都荒芜了。1994年，在云溪村有关村民倡议下，在原崇福寺遗址东南侧建起五福寺大殿，古老的香火有望得到恢复。

五

如今绝尘山成了爱好登高、休闲、寻古、探秘者的向往去处。从山北俞溪头、云溪、天表步行入山只一条道路可通，入口有两石对峙，称天门。上山途中可经天表楼龙山庄，云溪云星湖，登游步道进入北天门。进入后即有五福寺、古井、绝尘湖、俞良德墓等可注目。从山南舟山古里溪入山，沿途有幽谷、瀑泉，经栖息庵，进入南天门即有狮子头、千米古石城、白马寺遗址等可观赏。从东侧仙岩、亭后入山，有仙气氤氲的仙岩、景色妩媚的菱塘湖、吕洞宾炼丹洗药池遗址等可驻足。从西侧峰箬直接入山路程最短，但必须配备登山鞋，绳索等攀爬工具。攀登过程既是探险，也有仙牛脚印、月亮弯、纱帽岩、美女献花、风车斗、金交椅、飞来石等千奇百怪的造型景物来争夺眼球。现有了从云溪进入的简易机道，驾越野车上去可直达山顶。

整个山顶地势平坦，地域广阔，山水田相伴，屋竹果相依，环境优美，生态环境保护完好。登上最高点山顶铁架处，环顾丽州大地，可把个山川风物、万千气象尽收眼底。特别是与石城山、历山遥相对望，会感受着浓烈的帝舆气息。还有李溪、南溪江水如练，石柱、前仓阡陌纵横，白云山、水峥岩仰首苍穹，大寒山、五指岩屏障如列，城际路、高架桥流水行云，日月星、村镇城交相辉映，无不令人眼界大开，心潮澎湃。蓦然回首，葱山层叠，紫霭云蒸，灵湖荡漾，丹崖如囷，惠风扑面，彩鸟和鸣，仿佛置身于青埂之巅，红尘之外，飘飘欲仙，恍若登天矣！

六夫写于2020年4月（约3800字）

参考资料

1、明正德版《永康县志》

2、明嘉靖版《永康县志》

3、清康熙版《永康县志》

4、清道光版《永康县志》

5、1990年版《永康县志》

6、1995年版《永康标准地名图册》

7、1997年版《俞溪头志》

8、俞国锋《永康古今佛寺庵》

9、2015年版《永康历代诗词选》