基于对人之生命价值的高度肯定与敬重，孔子认为，个体人生理当倍加珍爱自身的生命与健康，并首先从以下三个方面，对其加以悉心养护。

其一是理应讲究饮食卫生。在孔子看来，食物如果已经变色、变味或变质，就不应再食用了；鱼肉佳肴即使再丰盛，也理应以食用谷物为主，而不可一味地贪图口腹之欲；饮酒虽然有益于养生，但是必须注意适量，切忌醉酒乱性而伤身。这也就是《论语•乡党》所载——

食饐（音义）而餲（音艾），鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭（气味）恶，不食。

肉虽多，不使胜食气。

唯酒无量，不及乱。

除此之外，孔子所强调的饮食卫生中还包括，理应依照自然界的时令节律而相应调剂饮食等。例如在不同的季节里，饮食口味就应相对各有所侧重。这也就是《礼记•月令》所载，春酸、夏苦、中甘、秋辛、冬咸。

其二是必须处理好劳作与休息的关系。在孔子看来，人生固然理当效法天道的刚健而积极进取、自强不息，但同时又必须有其适当的休息与娱乐。只有张弛有度、劳逸结合，才能更好地养护好生命与健康，从而延年益寿。孔子在这方面的具体表述是——

“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。

一张一弛，文武之道也。”（《礼记•杂记下》）

“若夫智士仁人，将（养）身有节，动静以义（宜），喜怒以时，无害其性（生），虽得寿焉，不亦宜乎。”（《孔子家语•五仪解》）

其三是谨慎而认真对待疾病问题。例如《论语•述而》所载，“子之所慎：齐（斋）、战、疾”，就是对此的具体表述。在孔子看来，对于事关健康与生命的疾病问题，必须予以高度重视，并以理性态度处理之。具体而言，既不可疏忽大意，又不可病急乱投医，而理应是“医不三世，不服其药”（《礼记•曲礼下》）。

除上述三方面的生理养生要求之外，孔子更为关注的是个体人生的心理养生。在孔子看来，从其根本上说，生理养生问题，尚基本属于人的自然生存范畴，而心理养生才属于人的真生命范畴，因而更重于生理养生。

孔子所强调的心理养生，具体指的是，个体人生在其精神层面的养生。其中心内容是，努力修养成圆融而澄澈的心境，努力保有平和而安舒的心态。孔子认为，为此则必须使自己的人生实践，既不牵于内心的物欲追求，又不惑于世俗的权势地位。此外，为此还必须始终坚持与人为善的处世准则，从而为自己营造出亲和而友善的外在生态环境。也只有这样，才能使自己经常保持良好的心境与心态，从而实现延年益寿。也就是基于此，所以孔子一贯强调——

“君子喻于义，小人喻于利”；（《里仁》）

“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”；（《颜渊》）

“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”；（《卫灵公》）

“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）

孔子虽然高度重视养生问题，但孔子却并非是绝对的养生论者。《礼记•儒行》载曰，“爱其死以有待也，养其身以有为也。”这里所谓的“有待”与“有为”，从其根本上说，也就是指践行仁道而言。这也就是说，孔子的“养生”观，归根结底，从属于孔学之仁。换而言之，实现人生之仁才是目的，而孔子所强调的养生，说到家只是手段。基于此孔子甚至认为，在极端情况下，为了实现人生之仁，甚至可以不惜牺牲生命，至于养生问题，当然也就更不在话下了。此即《论语•卫灵公》所载孔子曰——

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家、社会活动家、文化学者、摄影师北京大学特聘教授。杨秀和老师1955年出生于中国北京。

畅春斋主杨秀和是当代隶书名家，他的隶书被誉为当代枯枝体隶书名家，可以说杨秀和把隶书写到了精致程度，并且在书法风格上也自成一体，是在继承中以所发展的。畅春斋主杨秀和出版了很多部书法学习的专著和书籍，为普及书法教育、学习书法做出了很大贡献。

畅春斋主杨秀和教授是中国国际书画研究院研究员，北京墨缘阁书画院院长，东方书画艺术学院终身教授，中国书法家协会会员，中国美术家协会会员。畅春斋主杨秀和教授是中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士、北京市楹联学会书画院理事、中国民俗摄影家协会会员。

畅春斋主杨秀和书画作品入编《百年经典——中国美术全集》、《大画家》、《中国书画艺术圈十大人物》、《中国文艺圈领军人物名录》。

畅春斋主杨秀和书画作品入编《世界书画巨匠》、《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等众多期刊杂志。

畅春斋主杨秀和多次参加《中国珍藏邮册》发表几十幅作品。

畅春斋主杨秀和教授曾荣获当代中国艺术作品成就展特别金奖等各类奖项百余次。

2021年畅春斋主杨秀和教授被录入《中国名人辞典》。