孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。

在孔子看来，个体人生的根本意义与价值，完全在于实现人生之仁，亦即实现人生的理想人格化，或曰活成真正意义上的人。进一步具体而言，就是在实现自我人生之仁的基础上，同时努力帮助他人普遍实现其人生的理想人格化。

如何实现自我人生之仁？孔子给出的答案是，毕生不懈地坚持学以成仁，活到老而学到老。学以成仁的核心内容则是，对于仁道的理性自觉与认定，“致中和”的中庸德行，依礼而行的学养。

从其全过程看来，孔子所谓的学以成仁，基本分为以下三个阶段，或曰三种人生境界。这同时也是实现自我人生价值的三个基本等级。

其一是君子境界。孔子所谓的学以成仁，具体而言，首先也就是学为君子，从而活出君子的品性与德行来。进一步具体而言，亦即活出君子的志趣与情怀，君子的学识与才干，君子的仪态与风范等，从而升达君子的人生境界。在孔子看来，这则可以说是基本实现了自我人生之仁，或曰自我人生的根本意义与价值。

其二是仁人境界。在孔子看来，个体人生在学为君子的基础上，还应进而毕生不懈地自觉坚持学以成仁，从而全面实现自我人生的理想人格化。也只有这样，才能使自我人生超越君子境界这一初级阶段，进而升达于仁人境界的高级阶段，从而更充分地实现自我人生的根本意义与价值。

所谓君子境界与仁人境界的主要区别，首先是后者对于实现人生之仁，已经具有了明确的理性自觉意识，因而在其践行仁道方面，能够做到始终如一而坚定不移。此外，君子境界主要强调的是，个体人生的自我人格修养问题；而仁人境界，则同时还又强调其学以成仁的社会功效问题。具体而言，就是在实现自我人生之仁的基础上，同时还应努力帮助他人与社会，从而争取共同实现人生之仁。这也就是《论语•雍也》所载孔子曰——

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

其三是圣人境界。在孔子看来，这是个体人生的最高境界，同时也是实现自我人生之根本意义与价值的极致。所谓仁人境界与圣人境界的主要区别，首先是在践行仁道的理性自觉方面，圣人已臻于“少成若天性，习贯（惯）之为常”（《大戴礼记•保傅》）的境界。其次是在普遍实现人生之仁方面，圣人理当建有普济世人的卓越功业。这也就是孔子与子贡所谓——

“博施于民而能济众。”（《雍也》）

除此之外，圣人还又是“赞天地之化育”者。《中庸》第二十二章对此做了深入阐述——

能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

其意是说，能够充分发挥自身的本质与潜能，并进而帮助他人乃至万物，从而使其也能充分实现各自的本质与潜能，这则是在辅助天地化育万物了。这样的人，也就堪称是与天地同位的第三极亦即圣人了。

在孔子看来，相对于个体人生而言，只要毕生不懈地坚持践行仁道，世人皆可升达于君子境界乃至于仁人境界，从而实现自我人生的根本意义与价值。至于自我人生之根本意义与价值的极致性实现，亦即升达于圣人境界，这则还需具备多方面的外在必要条件，远非仅凭个人的主观努力即可实现。基于此，这只能作为志士仁人的人生终极取向，至于其最终结果如何，则只能归之于天命，而不能刻意求之。

杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家、社会活动家、文化学者、摄影师北京大学特聘教授。杨秀和老师1955年出生于中国北京。

畅春斋主杨秀和是当代隶书名家，他的隶书被誉为当代枯枝体隶书名家，可以说杨秀和把隶书写到了精致程度，并且在书法风格上也自成一体，是在继承中以所发展的。畅春斋主杨秀和出版了很多部书法学习的专著和书籍，为普及书法教育、学习书法做出了很大贡献。

畅春斋主杨秀和教授是中国国际书画研究院研究员，北京墨缘阁书画院院长，东方书画艺术学院终身教授，中国书法家协会会员，中国美术家协会会员。畅春斋主杨秀和教授是中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士、北京市楹联学会书画院理事、中国民俗摄影家协会会员。

畅春斋主杨秀和书画作品入编《百年经典——中国美术全集》、《大画家》、《中国书画艺术圈十大人物》、《中国文艺圈领军人物名录》。

畅春斋主杨秀和书画作品入编《世界书画巨匠》、《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等众多期刊杂志。

畅春斋主杨秀和多次参加《中国珍藏邮册》发表几十幅作品。

畅春斋主杨秀和教授曾荣获当代中国艺术作品成就展特别金奖等各类奖项百余次。

2021年畅春斋主杨秀和教授被录入《中国名人辞典》。