文学耸入云端时
舞笛
读万卷书行万里路，望断江海激浪，登到高山极顶，不免会引起某种思考——山有极顶，那么其它方面呢？比如文学的艺术形式与发展。
登山则情满于山，观海则意溢于海。我曾独行中原遥望其广袤无垠的皇天后土；也曾站到黄河边久久凝视其雄浑苍茫；亦曾攀登华山之巅远远眺望其群山奔涌；还曾驻足长江岸上久久观望其激流万丈；更曾伫立大海岩崖目睹其波涛浩瀚……
曾经沧海难为水，除却巫山不是云！走到王屋山，我想到了移山开道的愚公；走到东海，想到了填海的精卫鸟；走到湘地汨罗江，想到了行吟问天的屈原；走到成都琴台，想到了凤求凰的司马相如卓文君；走到桃花潭，想到了盛唐杰出浪漫主义的诗仙李白；走到蜀地草堂，想到了为民鼓与呼的现实主义大诗人杜甫；走到洛阳龙门，想到了倡导新乐府运动的诗王也是诗魔的白居易；走到柳州，想到了倡导古文运动的河东先生柳宗元；走到滁州，想到了领导了北宋诗文革新运动的欧阳修；走到瓜州，想起了集文学、政治、思想、改革四大家名号于一身的荆公王安石；走到鹰城郏县三苏园，想到了一生不断被贬谪却文炳千秋的东坡居士苏轼；走到扬州，想到了元杂剧大家曲圣关汉卿；走到太原，想起了写尽三国百年大乱的湖海散人罗贯中；走到淮安，我想到了孙悟空之父射阳山人吴承恩；走到北京崇文磁器口，我想到了“封建社会百科全书”的作者曹雪芹……
屐痕处处，山思水想，醉意万千……醉翁之意不在酒，也不在乎山水之间，而是在乎追寻那些飘荡在山水之间的文化气息。
万卷书未读够，万里路未少走，有一个问题一直萦绕在脑际，那就是历史上的文学类型，在每个历史阶段都有其不同的表现形式。四十多年来，我有代表性的且较系统地浏览过各个历史时期的一些文学作品，发现一个令人惊异的现象——就是文学同其它许多事物一样，也有自己的极顶，其表现和发展会达至一种极致，或者说每一种文学形式都会有个兴盛衰竭周期。祖慰先生也曾于二十年前提出过这个观点，我想就这个问题结合祖氏之说，概括性地提出几点思考和看法，权作一孔之见，抛砖引玉，与读者朋友共同探讨求索。
在此谨以中华文化中的文学主流体裁为例,对文学基本形式作个简析，其类型大致有以下几个鼎盛代表分期——
最早开创文学辉煌的应该是是中国古代神话。古代神话以其丰富而浪漫的想象力，构成了华夏早期文化重要内容和文学形式，它是当时最为活跃、最为重要文化元素，在文化处于启蒙阶段，在文字尚没有形成体系的时期，依靠百姓的口头流传，为我们提供了大量的浪漫而富有想象力的生动故事。尽管这些神话故事已被传诵之众口变形到抽象失真的程度，但进入文字形态被固定下来之后，我们还是能够从中获取大量早期人类的生活信息。一部《山海经》就是一座后人取之不尽的文学金山宝库，何况此类文学灿若晨星，它们所保留下来的“夸父逐日”、“女娲补天”、“精卫填海”、“大禹治水”、“愚公移山”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”、 “河伯望洋”、“盘古开天地”等所记述的事迹，不过是古代神话的一些片段，但我们完全可以从中能够窥视到祖先们无限丰富的想象力，并体察到中华先民顽强同大自然作斗争的壮丽场景。不过，文字形成体系之后，文学便趋于更注重实际和科学了，古代神话也就完成了它最为辉煌的铸造。
继灿烂的古代神话之后，《诗经》是中国进入文明阶段之后最早期文学的代表，它以自己独特的风格将骚体这种艺术形式推向一个崭新的高度。进入春秋战国之后，先秦散文成为主体文学，先秦散文以恢宏的气势，汇成了春秋战国几百年间各国政治、经济、军事、理论、生活等领域辉煌瑰丽的画卷，历史影响极大。从这个时期的作品中观察当时的社会生活，较之古代神话，已经清晰得多了，就是说我们能够从中更多的了解到当时民众的真实生活。以屈原所作的《离骚》为代表的作品，还有《楚辞》等，再一次把“骚体”这种文学形式推向后人难以超越的顶峰。
既然达到一种文学形式的极致，再想超越几无可能。既然难以超越，必然要寻找新的文学形式，实现体裁上的变异转换。
到了汉代，文学经过演变，又开辟了赋体这个新领域。两汉时期，赋体盛行，它无疑是受楚辞等文体影响演化而成的主体文学。其突出成就就有司马相如的《子虚赋》、《上林赋》、贾宜的《吊屈原赋》、枚乘的《七发》、杨雄的《甘泉赋》、《羽猎赋》、班固的《两都赋》、张衡的《两京赋》等。到魏晋时，这种骈赋文体已成为强弩之末。后来虽仍有人时而作赋，可终未再形成过强大气势。于是，最为辉煌的赋体文学，就恋恋不舍的留给了汉代。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。至唐代，由宫庭诗风转变而来的格律诗风大兴，从而翻开了中国文学新的一页。唐朝，是一个文化型时代，是中国诗歌发展的黄金时代。文学成就卓著的大诗人如星汉灿烂，世界顶级诗人多不胜多，真是大家辈出，云蒸霞蔚。随口而数的就有李商隐、王维、李贺、张九龄、沈全期、岑参、王昌龄、高适 、温庭筠、王翰、宋之问、高适、杜牧、；骆宾王、元稹、刘禹锡、王之涣、薛涛、卢纶、李益、张继、韦应物 、柳宗元、孟郊、贾岛、韩愈等等，等等。那简直是一个优质诗人大批发的时代。特别是浪漫主义诗人李白，现实主义诗人杜甫，新乐府运动旗手白居易等为代表的诗人之作品，把“诗”这种文学形式推到了历史的极顶。唐诗所达到的“诗”之高度，以及在历史上的地位，是空前的也是绝后的。仅清代蘅塘退士（本名孙洙）选编的《唐诗三百首》，对后世所产生的文化影响，就大得难以作出比较明确的估量。
鲁迅说过：诗已被唐人作完。当一种形式达到一个极值，再无法超越时，唯一的出路，不用说，就在于实现表现形式的转换。
到了宋代，经过诗文革新运动，又有一种主体文学培植出来，且呈直耸云霄之势，这就是“词”。宋代的词到了王安石、苏轼、周邦彦、欧阳修、吴文英、范成大、黄庭坚、柳永、刘克庄、晏几道、元好问、辛弃疾、李清照、陆游、朱淑真、杨万里等大诗人手里，再度被推向文学的光辉顶点，从而开拓出“宋词”的黄金时代，其辉煌足以耀彻寰宇，穿透华夏历史长河。宋代的词作风格，无论是“豪放”还是“婉约”，都是美轮美奂的流芳百代杰作，或豪情奔放，或凄切难忘，每每吟咏，都令人爱不释手，经久难忘。
文学就是在不断异化与转换之中丰富着社会文明，催化着历史的发展。进入元朝，词作衰萎，再难朋比辉煌，进而换骨脱胎出一种风格迥异的文体，即元杂剧。这是一种把诗歌、乐曲、道白、表演、舞蹈等艺术方法有机结合起来的文学新品种，它带着袭人的芳香，绚丽的光彩，刚烈的个性，像灿烂的山花一样在华夏大地上昂首怒放，一大批优秀剧目竞相诞生，以郑光祖、白朴、马致远，特别是文学泰斗关汉卿这“元曲四大家”为代表的剧作家，更是把这种当时的文学推向了新的艺术峰巅，极大地丰富了文学艺术的宝库，也为后来戏剧繁荣奠定了基础。
当时间老人的脚步迈到明朝，尽管仍出现有汤显祖再造辉煌，赢得了 “东方的莎士比亚” 这样的后人高度赞誉，但也只能是最后一抹绚烂晚霞，成为元杂剧一缕回味无穷的绕梁余音。
元杂剧等艺术终因无人再有所突破而悄然隐退，小说创作遂异峰突起，一度盛行海内，而且涌现出了相当大一批不朽佳作，这是华夏历史上文学的又一次华丽的大转身，实现了从明朝到清代金蝉脱壳似的大蜕变，再次化蛹成蝶，并以其全新的姿态丰富且生动着神州文苑，其影响力最大也最具代表性的为罗贯中的《三国演义》，施耐庵的《水浒传》、吴承恩的《西游记》和曹雪芹的《红楼梦》这世界四大名著，以及蒲松龄的《聊斋志异》、吴敬梓的《儒林外史》等，这些均成为了后世世界文学宝库中的珍品。而《红楼梦》又是中国历代小说作品中举世公认的成就最高的一部作品，称之为“中国封建社会的百科全书”。
如今，由于科技和经济的飞速发展，以及人们思想观念的急剧变化，各种新旧文学形式异彩纷呈，在舞台剧尚未退出视野之时，广播、电影、电视等载体迅速接踵而来。紧接着，电脑又以迅雷不及掩耳之势覆盖全球，形成了遍布世界各个角落“因特网”网络。更有甚者，智能手机骤然间广泛普及，功能的无限拓展，将所有文学表现形式一网打尽，尽收囊中。在这些纷至沓来的先进载体中，戏剧、电影、电视剧、相声、小品、歌舞、动画、大鼓书、讲坛以及散文、诗朗诵、小说轮番登台，各显身手，互不退缩，不但内容上包罗万象，琳琅满目，令人目不暇接，就是体裁形式上也是多姿多彩，异彩纷呈，令人眼花缭乱，着实叫人们应接不暇。但是，主导性文学形态尚未凸显，也就是说，形式的多元化乃为当代文学之基本特征，占统治地位的主体文学尚无雏形。这就意味着，新的文学形态峰颠的出现还需时日。
舞笛甚至进而又想，鉴于文化多元，价值观多元，以及传播展示形式的日新月异，此艾彼兴，多种多样，百花齐放，广泛演变，化异莫测，那么，体裁上怕是再难以形成一种像历史上那种峰脉横亘的突出局面，通俗的讲，就是不可能再现那种“一头独大”的文学形式了，最多也只能是群峰并峙的态势吧。
山思水想并无关乎山水，水想山思却关乎文化主题。于山水间求索，与史书中思考。行走于文学之道，回眸于文学之路，顾望文学之星宿，扫瞄文学之田圃，发现文学之规律，寻找文学之走向，虽力有不逮，但行而不悔！
作 者 简 介
舞笛，本名蔡全胜，汉族，大学文化，祖籍河南省漯河市舞阳县。长期工作于中原某大型国有煤矿企业，高级企业培训师，系河南省作家协会、中国煤矿作协、河南报告文学学会和河南群众文艺研究会会员，平顶山市《鹰城人》杂志主编，中国平煤神马集团文艺创作协会副秘书长。曾在报刊等媒体上用多个笔名发表文学、新闻及理论作品，出版有《人在旅途》、《借题发挥》等三部文学著作。
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