诗词名篇与秦皇岛（270）
郭沫若《孤竹君之二子》
《七绝》
撰稿：学 贵
主播：月亮泉
《孤竹君之二子》
伯夷（放歌）：
呵呵，寥寂庄严的灵境，
这般地雄浑、坦荡、清明！
地上是百花灿烂的郊原，
眼前是原始的林木萧森；
无边的大海璀璨在太阳光中，
五色的庆云在那波间浮动；
哦哦，天际簇涌着的云峰哟，
那是自由的欢歌，箫韶的九弄！
我这尘寰中三十年的囚佣，
到今天才得解放了五官的闭壅，
我俯仰在天地之间呼吸乾元，
造化的精神在我胸中濆涌！
三十年来的新我方庆诞生，
三十年前的生涯真如一梦！
啊啊，我回顾那堕落了的人寰，
我还禁不住愤怒重重，痛定思痛。
那儿是奴役因袭的铁狱铜笼，
那儿有险狠、阴贼、贪婪，涌聚如蜂。
毒蛇猛兽之群在人上争搏雌雄，
奴颜婢膝者流在脓血之间争宠。
啊啊，原人的纯洁，原人的真诚，
是几时便那样地消磨罄尽？
我如今离开了那罪和不幸之门，
我可在这高天大地之中瞑目而殒。
【箫韶】即大韶，周代六舞之一。由九段组成，即所谓“箫韶九成”。相传为舜时代的乐舞，周代用以祭祀四望（即四方，或说指名山大川，或指日月星海）。
【乾元】 诗中指元气；大气。
【濆（pēn）涌】 翻腾汹涌。
《女神》之后，郭沫若于1923年出版了诗文集《星空》，《孤竹君之二子》收入其中。此时正值“五四”落潮时期，因此《星空》中的诗，便失去了《女神》那种澎湃的热情，过去那粗犷的笔致变得恬淡了，诗人的思虑比较地深沉了。当然，《星空》也表现了彷徨的情绪以至某些消极的思想。从泛神论出发，在《女神》中曾反复表现投入自然怀抱的思想，这在当时具有脱离黑暗、反抗封建束缚的积极意义。从投归自然的思想出发，当然也会去肯定历史上不食周粟饿死首阳山的夷齐——这在本文上一篇介绍的《胜利的死》、《题伯夷叔齐图》中可见一斑。但到了这首《孤竹君之二子》中，便宣扬了出世思想，暴露了泛神论的局限和老庄思想的消极影响。诗人假借放弃世人觊觎的王位、流亡荒野的夷齐之口，吐露了自己对“堕落了的人寰”的深深厌恶，渴慕“原人的纯洁，原人的真诚”，反映了诗人还没有成为马克思主义者以前的仿徨和苦闷，他找不到实现理想的现实道路，便借夷齐来抒发与私有制社会决绝而追求自由的决心。写作《孤竹君之二子》之后不久，由于郭沫若逐步接受马克思主义，他的《前茅》诗集留下了这转变途中的足迹，已经现出抛弃泛神论的倾向，社会主义倾向愈发鲜明。
《孤竹君之二子》脱稿于1922年11月，此时是郭沫若与郁达夫等发起组织创造社的第二年。《孤竹君之二子》伯夷的放歌，恰好是郭沫若的自我放歌。郭沫若与郁达天是东京弟一高等学校的同窗好友，郭在《论郁达夫》中追忆好友时写到：我是感觉着，“我们是孤竹君之ニ子。”郭沫若并把创造社编辑所视为“首阳山”；在山上，郭、郁等敲响“创造”的大钟。
（郭沫若与郁达夫合影）
题赠郁达夫《七绝》
十年前事今犹昨，
携手相期赴首阳。
此夕重逢如梦寐，
那堪国破又家亡。
这是1936年在东京中国文学研究会的宴会上所作，郭、郁这一对 “孤竹君之ニ子”，在别离十年之后于异国相见，携手相期共赴首阳，同赴国难。
【文学研究会】 “五四”新文化运动中著名的新文学团体。1921年成立于北京，发起人有沈雁冰、郑振铎、叶圣陶、王统照等。提出“为人生的艺术”的文学主张。对新文学运动起了积极作用。1932年活动基本停止。
读郭沫若《孤竹君之二子》《七绝》记感如下：
歌咏夷齐作品丰，
《女神》收罢入《星空》。
古贤情愫承一脉，
革命文学促诞生。
撰稿：李学贵，秦皇岛市政协第八届至第十届委员会秘书长、党组成员。曾任秦皇岛碣石暨徐福研究会顾问。主编《秦皇岛市政协志》、《秦皇岛市政协文选》，结集诗词文《岁月如歌》，《人物/诗词与党史——庆党百岁百期》在京津冀头条专题连载，博得广大听众、读者青睐。
主播：王庆阳，网名：月亮泉。退休前曾任秦皇岛市委教育工委副书记，市卫生学校、华北煤炭医学院秦皇岛分院党委书记。个人专著《养正新论》由内蒙古人民出版社出版。结集诗词文《岁月如歌》。热爱生活，喜欢用诗文记录身边的人和事。喜欢用朗诵，为多个平台主播，用声音倾情传递正能量。
换一换
