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葱油活魚
桑恒昌
越过菜山汤海
筷子不倦地忙
盘中鲤
献身之后
渐渐露出
白洞洞的骨刺
谁曾想到
它是否有过
破网的骁勇
或者脱钩的幸运
鱼尾翘动
摆水的逍遥
已是二十分钟
之前的历史
犯在人的手里
竟有这般活活地死
鱼嘴张合
咕嘎作响
似乎在诉说什么
怪谁呢
你没跳过龙门
垂 钓
桑恒昌
世间若真的有龙
也应该
有龙去生龙
也轮不到
短尾阔腮的你
冒龙门之险
去变去化
宛如人类
禁绝了生育
等待类人猿
再一次站立
所以你还是
跟我去吧
钓钩是弯的
我敢说
在你所有的弯路中
它是最短的一截
起竿的時侯
感到疼痛和眩晕
权当
跳了一次龙门
面对你不瞑之目
于餐盘的尺寸之间
再为你摆一副
行云布雨的雄姿
诗人桑恒昌先生近照
赋予诗歌意象殇情的社会人生思考
一一拜读桑恒昌《葱油活鱼》《垂钓》联想
王传华
《葱油活魚》《垂钓》，是借用生活现象转化升华为诗歌精神意象的一一富有批判专制历史现象和现实生存意义的诗史巨作。
读后，颇有心震魂摇，肝胆俱裂之感！
要吃鱼一一吃《葱油活鱼》一一这应该是一种人类最残忍无道的吃鱼方法了。亏得智商高深道性天然的人神们，挖空心思想得出来！
盘中鲤
献身之后
渐渐露出
白洞洞的骨刺
诗人，怀揣一颗疼痛血燃的良知，抓住这个生活自然现象与人文精神现象之水火不容、针锋相对的人吃葱油活鱼的典型场景，寓含讽喻了一个传统性的天人分裂、物我离心的矛盾着的、反天道的、违地规的人本生存命题。
人们，爱吃《葱油活魚》，首先得有鱼，要有鱼，就得拥有一张到江河湖海捉鱼的网，或者钓竿。而在网捕竿钓的过程中，诗人怜香惜玉却又是爱莫能助地想，鱼儿们，是否有“破网的骁勇/或者脱钩的幸运”呢？残酷的现实答案，让诗人彻底失望了。
鱼尾翘动
摆水的逍遥
已是二十分钟
之前的历史
犯在人的手里
竟有这般活活地死
一一这是物竞天择的，更是丛林法则的残酷无情的现实存在。到头来，只能落得个：
鱼嘴张合
咕嘎作响
似乎在诉说什么
怪谁呢
你没跳过龙门
一一这样一个被人活吃的结局。
显然，诗人绝非就吃论吃，而是借吃《葱油活鱼》这个人间不断上演着的餐饮现象，暗寓着一个广博而深刻、残忍而无道的人生社会现象，生存法则命题。
由冲不破的这张鱼网，还有那有着倒刺钩的这根钓竿，我便自然而然地联想到，曾经在社会现实存在中的一一那些反人性、反人权、反人道的这般奴隶制的《汉谟拉比法典》，还有那些反自由、反平等、反天伦的封建制度的帝王国君们的《圣旨》，还有它们遗传变种的五花八门的种种“变法”所实施“弱民、辱民、愚民、害民”的律条、规章、制度，等等等等，不都是网吗，不都是钓竿吗。
那被葱油炸熟肉身张合着“咕嘎作响”嘴的鱼儿，不就是“没跳过龙门”的愚民和普通的老百姓吗。
这不正好验证了鲁迅先生说的，横竖瞧看中国历史，满纸写着“吃人”二字吗！
历史的严酷现实，曾经告诫警示我们，暴君暴政统治下的国家，头顶上就笼罩着一张网，一张《葱油活鱼》一一鱼肉百姓的铁网，还有大大小小不断垂钓江河湖海里的鱼儿们一一葱油炸着活着吃的一一可以成林的“钓鱼竿”。
庆幸的是，这样“网鱼钓鱼活吃鱼”的王朝天朝，已经在地球上消失了。但是，这个幽灵和它的遗传变种者，还在一些地域，借尸还魂。
《垂钓》，是《葱油活鱼》的续篇。
它的旨意，是把诗象的审美立足点，移到了鱼儿命象这一边来了。
一一究其旨题立意，诗人是在为不能或者说根本就没有本事没有背景能够“跳龙门”的鱼儿们，画像立传。
它们，只能是在一点饵料的诱惑下，为了填肚子，延续生命，而愚昧着，幻想着，侥幸着心理，迫不及待地去竞相咬钩的。
最终的结果，大多的只能是可怜巴巴地待到垂钓者：
起竿的時侯
感到疼痛和眩晕
权当
跳了一次龙门
一一这样的一个为食而亡、为己自灭的下场和结局。
多么得可怜，多么得可悲，又是多么得可憎，可笑呀：
面对你不瞑之目
于餐盘的尺寸之间
再为你摆一副
行云布雨的雄姿
显然，诗人是在借景说世事，以鱼言人伦。这钓竿，不过是指一种权势，一种招术，一种“垂钓”式地一一治人的章法和规则。那垂钓者，自然是有权力制定垂钓游戏规则和章法的人了一一那些邪恶的鱼肉百姓的统治者。
最可叹的是，终了一一吃鱼之前，还要在盘中为鱼儿“摆一副/行云布雨的雄姿”！
哼！这不过是一种虚假卑俗的奖赏，更是一种对死鱼一一那些殁于暴政的奴隶、顺民们的玩弄和嘲讽。
于是乎，每每当我读到听到那些集权、独裁、专制、一个帝王说了算、以言代法的一一贪婪腐败的封建主义的统治者们，把什么“为民请命”呀、“造福百性”呀、高呼什么“人民万岁”呀、“民生至上”呀的时候，我就发现他们是在光天化日之下说谎，骗人，愚人，害人，吃人……
一一因为，他们才是《葱油活鱼》和《垂钓》的编导者，制片人。
是的，“鱼网”也好，“钓竿”也罢，时至今日，有些人还在地球村的一些角落水域里，当作神器，不断地抛撒，甩出……
2022年12月13日
中国济南
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