郑林，字玄鲲，号文忠轩主，当代著名书法家。

　　2005年，应澳门林则徐纪念馆馆长之邀，参加纪念先祖林则则巡阅澳门166周年活动，受邀书写先祖林公则徐诗句海纳百川书法作品，澳门特区行政长官何厚桦上台亲接，同时亲颁郑林（文忠轩主郑玄鲲）澳门林则徐纪念馆荣誉顾问。

　　2008年5月，应邀参加河南卫辉比干公诞辰3100周牟全球纪念大会，受邀书写长二米六比干庙财神殷楹柱联，己挂出。受清华大学人文学院之邀，书写先祖林公则徐座右铭整八句，被该院收葳。

　　2008年，郑林（文忠轩主郑玄鲲）应邀参加韩国半岛和平大会活动，受邀书赠韩国利川市市长书法作品；做为国际间的文化传承与交流。广东虎门林则徐纪念馆收藏郑林（文忠轩主郑玄鲲）书写先祖林公则徐《十无益》和《回疆竹枝词》30首书法作品，颁其收葳证书。

　　2012年，受中国和平统一促进会之邀，为笫六届泰国和平统一促进会，笫六届换届大会，题写书法作品，在人民日报海外版上发行。郑林（文忠轩主郑玄鲲）书法作品多次应邀参展，获得国际奖项，被海内外知名企业，及友人认可赏识并收藏，融入市场受到好评。

　　2014年，书写先祖林公则徐回疆竹枝词30首书法作品约13米，参加全国民族大团结名人名家书画展，在国家博物馆一层大厅展出，展后作品被新疆伊犁市政府收葳，颁发证书；之后由香港文学出版社出版郑林（文忠轩主郑玄鲲）隶书《林则徐回疆竹枝词》30首，全球发行。

　　孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。

　　孔子提出“仁者爱人”、己所不欲，勿施于人”、“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的理解和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序。

　　孔子主张“克己复礼”，就是说做人要克制自己，使自己的行为符合“礼”的要求。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到“君君、臣臣、父父、子子”名正言顺，贵贱有序。

　　孔子注重政治与人事，对鬼神抱有敬而远之的态度。孔子并不否认天命鬼神的存在，但他明确表示：“务民之义，敬鬼神而远之。”他还认为“不能事人，焉能鬼神”、“未知生，焉知死”，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。

　　孔子还提出“有教无类”，认为不分贫福贵贱，人人都有受教育的资格；主张“因材施教”和采取启发诱导的方式去教育学生。

　　一、孔子对于学生的基本要求

　　为了确保实现学以成仁这一根本目的，孔子又从学习态度与学习方法，以及自我主体意识等方面，对学生自身提出了一系列基本要求。关于学习态度与学习方法问题，在前面孔子的“学习”观一节中，已经做过具体介绍，这里不再重复。以下仅就自我主体意识这一基本要求，再集中做一具体阐释。

　　在孔子看来，“道不远人”（《中庸》第十三章），只要有了对于仁道的理性自觉，那么成仁之路也就在脚下了；实现自身之仁的主动权与最终决定权，归根结底，就掌握在每个人自己手中；其他任何人在这方面的作用，相对均居于次要地位。这也就是孔子所谓——

　　“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）

　　“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）

　　据此可见，在孔子看来，学以成仁的实践主体，归根结底，其实就是学生自己；为了确保学以成仁这一根本目的的实现，学生自然首先必须确立起自己的自我主体意识。

　　也就是基于上述思想认识，所以孔子在其教学实践中，对于培养学生的自我主体意识问题，始终予以了高度重视。这方面的具体例证之一，是《礼记•学记》所载——

　　故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

　　其意是说，正确教导学生学以成仁的基本方法，理应是循循善诱地教诲引导学生，而不能是生拉硬拽地强制其就范；理应是积极勉励学生，而不能是消极地压制打击学生；理应是启发式地开导学生，而不能是把知识以及问题的答案，简单地直接灌输给学生。之所以这样做的主要目的，就是为了培养学生的自我主体意识，充分发挥学生的主动性与自觉性，从而最终实现其学以成仁的根本目的。

　　这里所谓的自我主体意识，其集中体现是，学生的独立思考精神与判断能力。具体而言，就是依据仁道这一根本原则，对事物能够独立做出正确的判断与抉择。

　　学生的独立思考精神与判断能力的养成，当然不可能一蹴而就，而必须经过一个长期的学习与培养过程。在孔子看来，在学以成仁的初级或曰打基础阶段，学生主要应是认真听取师长的教诲，学而不厌，默而识（记）之。这也就是《礼记•学记》所谓“幼者听而弗问，学不躐（越）等也。”伴随着年龄的增长与学习的逐渐深入，则应逐步加强对学生的独立思考精神与判断能力的培养，从而使其能对学习内容，加以“审问之，慎思之，明辨之”（《中庸》第二十章）。《论语•为政》载孔子曰——

　　“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”。

　　从孔子的“三十而立”这一自我表述来看，人生理应在其三十岁左右，基本确立起自己的独立人格。这其中就包括了，独立思考精神与判断能力的基本养成。

　　孔子虽然高度重视，学生必须养成其自我主体意识，必须具备独立思考精神与判断能力；但孔子同时又特别强调，对于自我主体意识的具体把握，必须依“中庸”以行之。具体而言，就是在坚持仁道这一根本原则的大前提下，依据当下时境的具体特点，妥善把握好其间的度，无过无不及，而切不可走极端。孔子在这方面，堪称为世人树立了楷模。例如《论语•子罕》所载——

　　子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　其意是说，孔子虽然具有鲜明的自我主体意识，但是孔子在接人待物方面，却从不凭主观臆测行事，从不绝对化看问题，从不固执己见，从不以自我为中心而自以为是。

　　二、师生应如何相待与共处

　　据前述已知，在孔子看来，师生双方相互结合的根本目的，是实现人生之仁。进一步具体而言，从为师者这方面来说，是教人以成仁；而从学生这方面来说，则是从师而学以成仁。实现人生之仁这一根本目的，同时又是师生相待与共处的根本原则，师生双方必须始终坚持而不动摇。孔子对此的具体表述是——

　　“当仁，不让于师。”（《卫灵公》）

　　其意是说：面对仁道这一根本原则问题，即使是对于老师，学生也不应有所妥协与退让。

　　确立了实现人生之仁这一根本原则后，孔子又分别从教学活动与日常生活两个方面，对于师生双方的相待与共处，进而提出了一系列基本要求。在孔子看来，在教学活动中师生相待的基本准则，总括而言，就是各尽其角色职分；具体而言，就是分别按对师生双方的前述基本要求而行之。这里不复赘述。以下仅对在日常生活方面，孔子关于师生相待与共处的基本要求，集中做一具体介绍。

　　基于师生如父子的思想认识，孔子认为，师生在其共同的日常生活中，理当共同培育起父子般的亲情。孔门师徒在这方面，堪称为世人树立了光辉典范。孔子视学生如其子，以其真挚的关爱之心，循循然善诱人，从而教诲引导弟子普遍归于仁道。面对学生颜渊与子路之死，孔子如丧其子而痛哭失声，悲恸难已。与此相应，弟子们始终以其爱敬与感念之心，侍奉孔子如其父。孔子病逝之后，子贡向同学们倡议曰——

　　“昔者，夫子之丧颜渊，若丧子而无服（丧服），丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。”（《礼记•檀弓上》）

　　安葬孔子之后，弟子皆迁居于墓地，为孔子行心丧之礼。“二三子三年丧毕，或留或去，惟子贡庐于墓六年”（《孔子家语•终记解》）。孔门师徒这种形同父子的深厚情谊，至今依然令人感佩不已。

　　在孔子看来，虽然说师生如父子，但是两者毕竟又有重要区别；因而不可把师生与父子关系，完全等同看待，而理应有所区分。例如《礼记•檀弓上》所载——

　　事亲有隐而无犯……事师无犯无隐。

　　其意是说，基于爱敬与感念之心，无论是对于父母还是对于老师，都不可有所顶撞与冒犯；但同是面对是非问题，子女对父母却可以在看法上有所隐瞒，而学生对于老师，则理当如实表明自己的观点与态度。特别是在事关仁道的大是大非问题上，学生对老师就更应是这样，而不应有所隐瞒与妥协。此即前引“当仁，不让于师”之意。

　　在师生应如何相待方面，后儒在孔子尊师重教的基础上，进而提出了师道尊严的主张。近代以来，孔子为此曾备受责难。这里有必要对此再做一简要澄清。

　　后儒对师道尊严的明确阐述，是《礼记》所载——

　　凡学之道，严（崇敬）师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。（《学记》）

　　深入体味其意蕴可见，后儒所提倡的师道尊严，归根结底，尊师乃是为了“道尊”与“敬学”。这里所谓的道，也就是孔子所主张的仁道。进一步具体而言，也就是为师者所肩负的教人成仁的根本职责，以及传承华夏礼乐文明的历史使命。如此看来，对于后儒所提倡的师道尊严，显然也就无可厚非了。