白云岩  听到“韩文公扫雪”

文/郑亚水

一个心在寻找

宁静的家

韩愈呀！

雪拥蓝关马不前

夏天到了

一纸《谏迎佛骨表》

惹了发配潮州

云横秦岭家何在

潮州好呀！

人在家就在

心在吗？

草木芳菲

随风飘呀飘过

飘来芬芳的香

心常不在

这个肉身呀！

心飘移不定

家又如何!

潮州韩文公祠

附文：

《谏迎佛骨表》

韩愈

       臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳。自後汉时始流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其後殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致此也。

    汉明帝时始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其後竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭！事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。

       高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣尝恨焉！伏惟皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志，必行于陛下之手。今纵未能即行，岂可恣之转令盛也。

       今闻陛下令群僧迎佛骨於凤翔，御楼以观，舁入大内，令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛。皆云天子大圣，犹一心敬信；百姓微贱，於佛岂合惜身命？所以灼顶燔指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐後时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂臠身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

　　佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之於境，不令惑於众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜以入宫禁！孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于国，尚令巫祝先以桃膨祓除不祥，然後进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃膨不用，群臣不言其非、御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝後代之惑，使天下之人，知大圣人之所作为出於寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至。

       谨奉表以闻。臣某，诚惶诚恐。

在一个阴雨初霁、风和日丽的春天，几位友人相约攀爬漳州城南白云岩，既想锻炼身体，又思参观朱文公祠，以期有益于身心健康！

　　上山的风化石古道两旁杂草丛生，几乎掩没了古色古香通幽的曲径。因为有人新近开辟了一条环山公路，游人可乘车直达胜境，在古道转弯处的一棵枫树下，一位长者手持竹签，似乎在为路人卜卦问签指点迷津。几位朋友权作歇息，走近一看才知道长者是一位盲人。他说家在附近的程溪官园村，偶尔出来消消遣，傍晚时分家里人再用摩托车来载他回去。一天下来，可赚一些钱维持生活……随行朋友出于善意说：“老阿伯，这拾块钱给您买茶，不要这么累了，能早点回家就早点回家吧……”长者说：“不，不，不。您要是没有抽签问事，这钱，我是不能收的。”朋友干脆说：“那好，就抽一支，问问事业吧。”老者揣摩着递过来的刻有不同节痕的竹签，说所抽的签名叫“韩文公扫雪”，随后念道：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”一念下来，简直让我们一伙自以为是饱读诗书的年轻人汗颜。看着满满一圆筒的竹签，我们已不在乎所问的事应验不应验，而对老盲人的惊人记忆力无不从心里折服。因为，每一支竹签，便有一首唐诗寓意，更有一段解忧释疑的历史故事。

　　我对友人说，今天怎么邪了，要谒仰朱文公祠，先听“韩文公扫雪”的故事，而韩文公祠却在广东潮州的韩山，听说近来亦游人如织，“韩文公扫雪”这首唐诗，是唐宋八大家之一的韩愈因上书谏迎佛骨，触怒唐宪宗，被贬为潮州刺史，行至陕西省蓝田关，他的侄孙韩湘赶来结伴同行。韩愈感慨万千，写下这篇名作，原题目叫“左迁至蓝关示侄孙湘”。记得当年江泽民同志在视察广东，参观韩山韩文公祠时，也当众背念了这首名诗。诗中把叙事、明志、抒情、写景融合为一体，富有概括性、形象性和感染力，尤其是“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”这两句，韩愈将自己因激情上书谏言而导致贬迁岭南的忧国、思家、伤心的情感痛快淋漓地倾泻出来，以其“散文的诗”和“诗中的散文”文学风格独树一帜！

　　韩愈是唐代文学大师，著有《昌黎先生集》，宋代文宗苏轼所写的《潮州昌黎伯韩文公庙碑》一文，对韩愈予以极高的评价。韩愈作为朝廷大员被贬为潮州地方小官，不是像其他同样遭遇的人一样，可以不问政事，而是在短短八个月的时间里，为潮州老百姓办了不少好事，包括驱鳄除害，关心农桑，赎放奴婢，延师兴学，倡办商业等等。古代潮州商品经济发展，与韩愈的重商思想影响有一定关系。潮州人为感念韩愈，命名了近郊一座名山叫“韩山”，塑建了一个先贤祠叫韩文公祠，使韩愈在潮州有了一个永久的栖身尊位。清朝乾隆甲辰年间进士，白云岩山下古县葱岭村籍的山西和顺县知县郑玉振，亦以潮州人祀念韩文公为例，倡导重修白云岩“紫阳书院”，他在至今仍矗立在白云岩朱文公祠内的《白云山紫阳书院建置祭田记》碑刻中，动情写道：“从前苏轼写过一篇《潮州昌黎伯韩文公庙碑》的文章中说‘韩公的神灵遍天下，如比水在地里，没有哪个地方不存在，而潮州人对韩公独独信奉得那样深切，思念那样至诚’，何况（朱文公）先生之道极大，教化影响我乡更深远，而我乡表达对先生敬慕的感情，比起潮州人对韩公来得更深切，也是本来应有的事……回想起先生当年在白云山上解经书嘉惠后人的深意，我们应当努力学习知识，大力倡行圣贤之道，从而实现人生价值，对待野蛮和蒙昧，要像治理黄河一样，引之入海，不必担心泛滥成灾，也不必担心无路可走，读书无用了。”

　　朱熹的文学造诣在历史上未及韩愈的影响和地位，但朱熹文学中的“诗论”却提倡一种“思无邪”的诗人风格，去掉了韩愈有点“矫揉造作”、“华丽艰涩”等毛病，力求“文以载道”。朱熹作为儒家理学的集大成者，也是韩愈所无法类比的。

　　韩文公写《论佛骨表》出于制止在京城内掀起了王公大臣们疯狂的迷信活动，朱文公则通过融会吸纳了禅宗的智慧，以改造业已僵化的儒家道统而成理学新篇，影响了中国历史七百多年，朱文公早年的老师周侗深受禅宗影响，亦对“狂禅”虚妄行为进行批判，中年时的朱熹具有强烈的排佛意识，他四十岁那年写给侄儿的一首劝告诗，即《次韵四十叔父白鹿之作》曰：“诸郎有志须精学，老子无能但欲眠。多少个中名教乐，莫谈空谛莫求仙”。可见其对儒家积极入世“修身齐家治国平天下”本领的重视，也看出朱文公对佛家消极出世的“空谛”理论和道家隐逸避世的“求仙”活动所持的否定态度。在这一点上，朱文公与韩文公可谓心有灵犀一点通了！不同的现实是，韩文公造福过潮州，朱文公则改变了漳州……

清朝顺治九年，石码大埕郑思美先贤迁居云洞岩——梧桥拓圃定基，传下二十一世裔孙郑亚水，笔名梧闽，自号"山石码''，毕业于厦门大学政治学系，中国散文学会会员，龙海市作家协会主席，《龙海文学》名誉主编。

先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》、《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。

2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，该论文已经被清华大学收归《n<1知网空间》智库咨文。

2010年度荣获中国散文学会颁授“中国当代散文奖”。