精华热点 七律·听秋雨感吟人生·十一真
文/九文-2022-10-30-22:40-作于南京一中
泪涕花间常醉酒，惜时孤酌一秋春。
举杯邀客追明月，昂首飞光念旧人。
经雨离鸿难独立，随风对影盼相邻。
浮华不定寻踪隐，牵思情缘海角亲。
注释：七律·听秋雨感吟人生·九青
文/九文-2022-10-30-22:00-作于南京一中
一秋烟雨迷心乱，万仞诗怀感性灵。
新典遗风愁蟋蟀，老荷垂影恋蜻蜓。
凋霜冻草寒天冷，察壁观篱警世宁。
谁把红情倾尺素，落花无意远思听。
注释：
察壁观篱：
仔细观察眼界中的视野景象，体验一景一物的动静和变化带给我们心灵的启示和动向，感悟世俗万物的生命和沉沦、更替的反思，感悟生命的可贵雨不朽等等。
七律·听秋雨感吟人生·十一真
文/九文-2022-10-31-0:20-作于南京一中
醉酒一壶花涕泪，孤家独酌与谁亲？
举杯对月余随影，失色无缘夜绝尘。
邀客烦人心碎梦，悲秋痛首自徒身。
历经风雨难相遇，行乐何须苦负春？
七律系列组诗
·2·品茗珍惜兄弟情·一东
文/九文-2022-11-1-19:30-作于南京一中
茶马经年互市通，爱琴海望寄春风。
西川驿道茗交易，南国云端树励鸿。
天竺铭文传故事，蕃尼遗迹鉴英雄。
茗香韵古高情品，兄弟连心月鉴同。
注释：
茶马经年互市通
------写的是云南西蕃的“茶马互市”的历史文化，就是以马易茶的悠久故事凸显出这种有关茶的历史文化在历史中得到西南边陲各族与西川的唐代国人也包括汉人的相互传承，这种以马易茶的文化久经各朝各代人民的传承而畅通无阻，了解历史和以及“茶马互市”中不乏浪漫的民俗风情与爱情故事，如沐春风，体验民俗风情的纯真、淳朴，其中很多故事令人陶醉。
爱琴海望寄春风
------“爱琴海”乃我大巴兄弟在云南西宁市的一个重要客户，通过与大巴兄弟与我谈及此美女以及大巴兄弟与此美女之间的聊天记录，我猜测此美女是一家公司的总裁，其公司的业务主要是经营“云南古树红茶”，大巴兄弟与此美女总裁是十分友好的朋友，平日交流来往亲密，足以鉴证兄弟与美女之间的纯粹朋友感情也是十分可靠亲密无间。故此要想理解我写的这句诗语“爱琴海望寄春风”的内涵，就需要理解首句“茶马经年互市通”的具体注释，来表达兄弟的异性朋友“爱琴海”女士总裁把经营事业的希望寄托在历史文化“茶马互市”的故事中，如沐春风总给人希望。
西川驿道：
特指“西蕃”的云贵高原各族人民与唐代西川的汉人在“西蕃”以及“西蕃”内部各族人民都以“茶与马相互在市场中进行交易”，繁荣了当地的“茶马互市”的历史文化，再进行这种文化交易的所必经过的西川与西蕃之间的通途就是西川驿道。所谓“驿道”古代传递政府文书等用的道路，沿途设有驿站。
天竺铭文：
穿越千年的蕃尼（西蕃的一个古地名）古道， 拭去千年尘灰，透过矗立在西藏日喀则市吉隆县“大唐天竺使之铭”隐约的碑文。
该碑文记叙了一位非比寻常的外交官、大唐敕使王玄策“四使天竺”（一说为三次）的历史故事，伴着远古的骡马声和飞扬的尘土由远及近渐渐清晰，向我们展现了一条文化商贸交流古通道——“蕃尼古道”曾经的辉煌。有史记载，唐朝时期，吐蕃王朝向西北、中原地区有“唐蕃古道”，向川滇地区有“茶马古道”，向南有“蕃尼古道”，三条古道使西藏成为古代丝绸之路的重要必经之地。
蕃尼遗迹：
穿越已经拥有千年的蕃尼（西蕃的一个古地名）古道以及该古道沿途的驿站，无不体现历代“茶马互市”文化的繁荣昌盛，也从侧面印证了云南古树红茶的历史非常悠久，足以体现云南古树红茶闻名谢尔、闻名我华夏民族的全国，考虑了云南属于“西蕃”辐射周边地区至国外，这种茶文化应该必然被传入东南亚的一些国家并影响到这些国家的茶文化，当然这一点是我个人的合理猜测。
茗香韵古高情品
------不管是云南的古树红茶的香味还是这种香茶出产的特殊环境与历史背景还是遗留下的古韵故事甚至是诗词文化、古代的音乐以及其他能反映民俗民风民情的艺术与艺术作品，都应该不乏赞美云南古树红茶的文化古韵具有的特质，都值得高雅人士用心用情去品味其中古韵的个味，体现文人雅士的高洁情怀以及淳朴民风民情高雅的品味。
兄弟连心月鉴同
------今日大巴兄弟与我的心情是一样的，我们的兄弟情意也如同云南古树红茶的味道与红茶遗留故事中的古韵一脉相承，兄弟情义可以说是心连心，月亮放射的高洁月光都足以鉴证我们的情义如同云南古树红茶历史文化一样高洁。
七律系列组诗·3·品茗珍惜兄弟情·七虞
文/九文-2022-11-3-9:00-作于南京一中
千年穿越蕃尼道，茶马云南互市都。
历史源流香久远，各朝文化意深儒。
勤滋麋鹿贤能仕，感涕同窗大丈夫。
万里鸿毛相思寄，三秋我品惜东吴。
注释：
蕃尼道：
西蕃（中国大西南的云贵高原通往西川、西藏、西南）三条“茶马互市”的古道，这条古道历经千年繁荣的古道，体现中国大西南的“茶马互市”商业闻名与古老的经济政治民族民风民情文化。三地的经济互通方式，在茶文化方面是以马换茶的古老物物交换的方式进行着。
儒：
形容词，这种物物交换的风气方式不失儒雅的特点。也符合古老中国的
春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的人所提倡的儒雅的闻名特点。
也符合孔子学说孔教; 孔子和他的弟子一家的学说，所强调的一种文化文明的特点，强调对孝、仁、义、礼、智、信等基本道德的实践和修养，在这里说明云南的古老的“茶马互市”的文化与孔子以及与孔子的学生所倡导的该学说中的“礼仪”之风在历史上已成为中国大部分伦理、教育、政治以及宗教、经济包含成为商业文化的基础。
也符合《管子》学说中的这么一句话“儒，此言圣人之动静、开阖、诎信、…取与之必因于时也。”这么一句话说简单点就是符合圣人倡导的取与得两者都要符合特殊历史时代的社会道德规范的要求，体现圣人的核心文明的思想文化，而不是野蛮的掠夺。
勤滋：
是我个人独创出来的词汇，勤字乃作动词或动词，指辛勤地付出，而滋养······
麋鹿：
象征非凡的人，当然在这里象征我自己（当然我不否认有点自吹之嫌疑，姑且这么用这个词汇体现兄弟把我看成是天高地厚的人）。
同窗：
我的大巴兄弟。我的大巴兄弟是真正重情重义的干事业、胸襟博大的男人。大巴兄弟在我眼里是个大丈夫。
万里鸿毛相思寄：
这是化用典故“千里寄鸿毛”的故事，我一来觉得千里还不够遥远，算算我大巴从成都联系云南的朋友给我买云南的古树红茶，再让朋友从云南转折赠送到南京的我，这一趟路程用千里来概括，我嫌路程还不够遥远，用万里概括也不算夸张。该典故的出处宋·苏轼 《扬州以土物寄少游》诗：“且同千里寄鹅毛，何用孜孜饮麋鹿（十分珍稀的动物）。”而千里寄鸿毛的目的就是体现寄者对收获珍贵礼物者以“何用孜孜饮麋鹿”，也是“为何要把鸿毛用作孜孜饮麋鹿”呢？这不正就是体现好朋友好兄弟对好朋友对好兄弟的关爱和厚爱吗？所以借用这个典故表达我的大巴兄弟对我的厚爱和关怀之深情吗！只不过我想要说的是我的大巴兄弟万里寄给我云南珍贵的古树红茶目的是辛勤地滋补我这个“麋鹿”的身体吗，也是兄弟希望我养生吗！综上所述，我能不感涕我的大巴兄弟是真正的兄弟、真正的大丈夫？我能不在三秋之日，在东吴我能不十分珍惜这份来自我最好的大巴兄弟对我的牵挂相思之情，我能不在东吴喝茶细细品味我的大巴兄弟对我的深情吗？
王仲华，笔名九文，号蒙童。1971年7月生于安徽省宿松县，毕业于南京师范大学油画系，油画作品参加过法国巴黎当代来自中国油画家对外世界油画创作交流展，现居南京。擅长中西绘画、雕塑以及各种平面装饰设计，也擅长古典诗词、汉赋及文言文的创作与赏析，同时也爱好现代诗歌以及音乐歌词与作曲的创作，在中国当代诗坛先后发表古典诗词一万五千多首，发表原创的现代歌词200多首，也发表作曲的作品多首。诗词也每一天发表在网络平台里的《今日头条》或《都市头条》。是中国华夏诗词学会的特约作家撰稿人，又是中国诗歌网官网签约的诗人。从2021年4月20开始，本人已经被中国诗歌网官网诗词论坛推为古韵诗词的主编。
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