鹤鸣于七首岩云洞

文/郑亚水

我的同事朋友中，存有一些知音，比如高跃强仁兄，一直有惺惺相惜之感;有一天，我无意中看到一张照片，原中常委、中纪委书记吴官正同志与高跃强同坐在一只皮沙发上聊天，我问'啥缘份？'，他说'是姑丈来厦门，叫我一起吃饭……'，哦，人不可貌相，以前看跃强仁兄瘦点，走路有些跛跛巅……现在，有点起敬，有如此靠山却不谋求点什么，似乎有点'大隐隐于朝'的感觉，也有仙风道骨、鹤立鸡群之遗风！嘿嘿！

今天喜得市志办邱旺山一本嘉靖版《龙溪县志》注释，其中卷八《人物.道释方枝》的前二位，都发生在石壁山(今云洞岩)，其一是隋朝潜翁，'隋开皇中，炼形于石壁山，养白蛤蟆以自随。后不知去向。作为云洞岩边的人，云洞岩又名鹤鸣山，源出于'潜翁，曾经在东仔岩(云洞岩)养鹤，鹤鸣于山中，周围四邻八乡隐然可觉，名故有此由来。但正史明朝《龙溪县志》却标明是养'白蛤蟆'不是养鹤……潜翁即'隐士'，有才能的道士，被后来儒家士子所崇拜，白蛤蟆改为丹顶鹤吧！所以，传说虽然美好，末必当真！据说云洞岩的隔江姐妹山白云岩，有三大异类物产，石螺无尾、虾仔红壳、青蛙白颈;前二物家喻户晓，而白颈蛙可能就是'白蛤蟆'，隋朝隐士养的，后来可能游过西溪，跑到白云岩去栖息繁衍……可惜，现在已经看不到了，只有一些青蛙或蟾蜍！

嘉靖《龙溪县志》记载的第二人物，排在唐朝三平杨义中禅师之前，名'白衣僧波谦'。志书曰'波谦，(漳州)开元寺白衣僧，尝游石壁山(云洞岩)，见二贫士对奕(下棋)，就之(靠近时)，(只见那两贫士)化为双鹤冲天而去，馀一棋子，取而咽之，因此辟毂(辟谷)。石门洪觉范大觉，琏有诗送之，觉范诗序谓'不食四十年'。这段古文，说了漳州一个神仙志异的故事……成圣、成佛、成仙是儒释道三教弟子的终极目标，这发生在云洞岩的波谦神仙记，似乎也是一种美好的传说，与潜翁一样，离不开一种吉祥动物'鹤'，所以闽南出殡的棺材板那只纸鹤，与文人笔下的仙逝、驾鹤归西……初心用意是一样的！

鹤，属于云洞岩，属于闽南，属于中国文化;如同西方所热衷于白天鹅的雍容华贵，东方闽南先人则喜欢白鹤的清高自守;恰如好友跃强仁兄鹤行仙姿，这是一种文化意境，精神追求;鹤有一种'隐者'之风，闲云野鹤，悠静、闲散、幽深、高远……一种不羁的个性蕴在其中，是与美学情趣相关联的。鹤精瘦，修长，嘴尖颈高而腿细，当他站立时，便有一种独立不羁，高昂凝思的仙态。'鹤鸣九皋，声闻于天'，所以漳州文人写作，宁愿假设潜翁养鹤，而不是白蛤蟆，而别名云洞岩为鹤鸣山……鹤鸣悠远而高扬;而成语'风声鹤唳，草木皆兵'，似有一丝的凄凉沧桑之感了。云洞的白鹤展翅飞翔，则是一种飘然欲仙的逸动，或灵魂升腾的幻觉。这或许是古代漳州先贤喜欢用'白鹤'来编写神仙志异的一个原因吧！

在我读过的《龙溪县志》艺文卷中，有王安石、苏轼大家的文献，苏轼对鹤的钟情特别突出。一次，他入开元寺拜望一位长老，也许联想起漳州白衣僧波谦，便借鹤抒情:'惟有孤栖旧时鹤，举头见客似长言。'亲切如对故人。他有一首咏梅的诗，也写到了鹤:'明天酒醒应满地，空令饥鹤啄莓苔。'诗人设想梅花满地飘落，饥饿的白鹤在啄食残花。花中四君子是古代文人对梅兰菊竹的美喻，甚至有人自号'梅妻鹤子'。梅在古诗中更是一种清高雅洁的象征，'啄莓台'的神韵意境，益发彰显了白鹤的清苦与荒凉的况味！

立秋之际，谨以此文奉至《龙翔沧海》亲们、跃强仁兄惠存！

郑亚水，笔名梧闽，自号"山石码''，毕业于厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》、《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍，散文作品并入选《中国散文家大辞典》（作家出版社）。

2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文。

2009年9月《新文化泛思》入选中央党校全国思想政治工作科学专业委员会编审的《科学发展观学习与实践文集》；《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”。