七修宗谱序言一

家谱是中华民族自古以来姓氏宗法制度的产物，是记录家族内成员世代繁衍与社会活动的载体。姓氏表明－个人的血缘从属之关系，名字是一个人在世间的代号，名可以自己起，姓是从祖先处代代承传下来的。

宋朝的郑樵在所著之《通志》的《氏族序》一篇中说，在唐朝往上，朝廷设有专门机构，专职管理官员履历表，专人修续官员的家谱。选拔官吏看履历和婚姻，要看家谱。当然，这些贵族和官员有家谱，平民百姓没有家谱。但自五代以后，选拔官吏及嫁女娶媳的婚姻方法变了，家谱在官场上的作用渐小。宋朝后修续家谱在民间兴起，普及于各个家族。并对家谱十分重视，认为家谱就像国史一样，是一姓的家史和族史，是血缘源流和人伦昭穆的可靠依据。

宋代家谱的社会功能在于德化、教育。明代，家谱进入完善期，家谱功能逐渐转化有教育、伦理功能，宣扬和实践“三纲五常”、忠孝节义等宗法伦理思想。明清讲究孝治天下，家谱注重尊祖、敬宗等德化功能。由孝道敬祖而转移到忠君忠国，达到巩固封建皇权的目的，故政府支持并注重修谱。有了家谱，一个人也有了归属感，有了“家”，有了外援，就寻到了“根”，个体成为群体中的一员，哪怕你很平凡，再默默无闻，至少会有一族人记住你，怀念你。

2019年清明节，荣俨公后裔齐聚高庄子郑氏祖茔祭祀，事毕共议细修荣俨公世系宗谱，定名为《沧州郑氏族谱•荣俨公世系宗谱》。自明朝万历四十一年（1613）首修《郑氏家谱》以来，其后裔及迁徙各地的族人分别有清朝咸丰十一年（1861）、光绪年间班高庄修支谱、宣统元年（1909）、民国二十八年（1939）班高庄又修支谱、1963年、1989年梁口村修郑氏家谱、芦北口1996年修郑氏支谱，2004年修《沧州郑氏族谱》等。而2004年所修《沧州郑氏族谱》是一部始迁祖七兄弟的首次合谱。

随着社会的发展，续修家谱的体例也要与时俱进，以适应族群与社会变革的需要，由此《沧州郑氏族谱•荣俨公世系宗谱》应运而生。在新形势下，续修家谱不仅对家的历史寻本溯源，或许更是在血缘关系日益淡薄的今天，是－种战胜浮躁、追求真善美价值观的重铸。不忘初心，牢记祖德，家谱永流传。

大凡参加过修续家谱的人都知道，这是受累的活，也不是好干的活。但身从何来的祖恩、儿孙绕膝的乐享时刻，拷问有良知讲文明族人的心田，再难也应修谱。他们是：高庄子村十六世郑玉成，十七世郑树龙、郑树东；班高庄十六世郑兆昌、郑兆云；卸甲庄十五世郑春铎，十六世郑玉君，十七世郑树明；梁口村十六世郑俊亭（居大庆市），十七世郑树彬、郑国良、郑树桢；芦北口村十六世郑元良，十七世郑子华、郑子山，十八世郑锡永等众多族人同心协力整理资料，其间细节不赘述。

一部家谱是以父系为中心的家族世系史册，是用时间丈量出来的大数据图谱，是家族智慧的结晶。谱内为族人留下芳名、存下痕迹。那些在主流历史中没留脸孔、没有盛名、甚至连最亲的家人都未曾知道的他们，曾经那么切切实实地活过。只有家谱能够记下他们的名讳，后代做到子嗣绵延，祭奠不止，香火仍在，是为报恩。古人云：谱牒知身之本也。意思是说，家谱能告诉你是谁，你从哪里来，有了谱书，你就能够追根溯源，了然于胸。史出司马，而天下后世循其流；谱始欧苏，而天下后世遵其法。

一部谱书，虽是一个家族的史册，也是整个社会文化史库的组成部分，是盛世文化盛开的－朵鲜花。普通民众的生活经历一般与正史、方志无缘，惟有家谱才是记录布衣百姓活过及曾有价值的档案。家谱是家族与人的根，理应视为圣经，更应无条件的传承。

续修《沧州郑氏族谱•荣俨公世系宗谱》是族人责任，行走在人世间路上，必须有人为家族的公益事业而负重，这是本分。且望后世族中贤者，不辞而续，继传百世，是为序。

梁口村郑氏十七世孙   树彬   拜序

2021年9月29日