七修宗谱序言一
家谱是中华民族自古以来姓氏宗法制度的产物,是记录家族内成员世代繁衍与社会活动的载体。姓氏表明-个人的血缘从属之关系,名字是一个人在世间的代号,名可以自己起,姓是从祖先处代代承传下来的。
宋朝的郑樵在所著之《通志》的《氏族序》一篇中说,在唐朝往上,朝廷设有专门机构,专职管理官员履历表,专人修续官员的家谱。选拔官吏看履历和婚姻,要看家谱。当然,这些贵族和官员有家谱,平民百姓没有家谱。但自五代以后,选拔官吏及嫁女娶媳的婚姻方法变了,家谱在官场上的作用渐小。宋朝后修续家谱在民间兴起,普及于各个家族。并对家谱十分重视,认为家谱就像国史一样,是一姓的家史和族史,是血缘源流和人伦昭穆的可靠依据。
宋代家谱的社会功能在于德化、教育。明代,家谱进入完善期,家谱功能逐渐转化有教育、伦理功能,宣扬和实践“三纲五常”、忠孝节义等宗法伦理思想。明清讲究孝治天下,家谱注重尊祖、敬宗等德化功能。由孝道敬祖而转移到忠君忠国,达到巩固封建皇权的目的,故政府支持并注重修谱。有了家谱,一个人也有了归属感,有了“家”,有了外援,就寻到了“根”,个体成为群体中的一员,哪怕你很平凡,再默默无闻,至少会有一族人记住你,怀念你。
2019年清明节,荣俨公后裔齐聚高庄子郑氏祖茔祭祀,事毕共议细修荣俨公世系宗谱,定名为《沧州郑氏族谱•荣俨公世系宗谱》。自明朝万历四十一年(1613)首修《郑氏家谱》以来,其后裔及迁徙各地的族人分别有清朝咸丰十一年(1861)、光绪年间班高庄修支谱、宣统元年(1909)、民国二十八年(1939)班高庄又修支谱、1963年、1989年梁口村修郑氏家谱、芦北口1996年修郑氏支谱,2004年修《沧州郑氏族谱》等。而2004年所修《沧州郑氏族谱》是一部始迁祖七兄弟的首次合谱。
随着社会的发展,续修家谱的体例也要与时俱进,以适应族群与社会变革的需要,由此《沧州郑氏族谱•荣俨公世系宗谱》应运而生。在新形势下,续修家谱不仅对家的历史寻本溯源,或许更是在血缘关系日益淡薄的今天,是-种战胜浮躁、追求真善美价值观的重铸。不忘初心,牢记祖德,家谱永流传。
大凡参加过修续家谱的人都知道,这是受累的活,也不是好干的活。但身从何来的祖恩、儿孙绕膝的乐享时刻,拷问有良知讲文明族人的心田,再难也应修谱。他们是:高庄子村十六世郑玉成,十七世郑树龙、郑树东;班高庄十六世郑兆昌、郑兆云;卸甲庄十五世郑春铎,十六世郑玉君,十七世郑树明;梁口村十六世郑俊亭(居大庆市),十七世郑树彬、郑国良、郑树桢;芦北口村十六世郑元良,十七世郑子华、郑子山,十八世郑锡永等众多族人同心协力整理资料,其间细节不赘述。
一部家谱是以父系为中心的家族世系史册,是用时间丈量出来的大数据图谱,是家族智慧的结晶。谱内为族人留下芳名、存下痕迹。那些在主流历史中没留脸孔、没有盛名、甚至连最亲的家人都未曾知道的他们,曾经那么切切实实地活过。只有家谱能够记下他们的名讳,后代做到子嗣绵延,祭奠不止,香火仍在,是为报恩。古人云:谱牒知身之本也。意思是说,家谱能告诉你是谁,你从哪里来,有了谱书,你就能够追根溯源,了然于胸。史出司马,而天下后世循其流;谱始欧苏,而天下后世遵其法。
一部谱书,虽是一个家族的史册,也是整个社会文化史库的组成部分,是盛世文化盛开的-朵鲜花。普通民众的生活经历一般与正史、方志无缘,惟有家谱才是记录布衣百姓活过及曾有价值的档案。家谱是家族与人的根,理应视为圣经,更应无条件的传承。
续修《沧州郑氏族谱•荣俨公世系宗谱》是族人责任,行走在人世间路上,必须有人为家族的公益事业而负重,这是本分。且望后世族中贤者,不辞而续,继传百世,是为序。
梁口村郑氏十七世孙 树彬 拜序
2021年9月29日

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