【中外作家诗人名篇】席建军‖《千字文》浅释之三诵读：杨庸

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2023-01-09 07:02:56 83669阅读

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《千字文》浅释

之三

作者：席建军

自序

《千字文》乃我国南北朝时期，梁代文学侍从周兴嗣所编撰之启蒙读物。据说梁武帝命人从书圣王羲之书法中选出千字，周兴嗣一夜之间将其编缀成文，惊现一篇四字体韵文，包罗天文历法、地理物产、历史典籍、礼仪修养。流传千载，影响八方。

此文彰显华夏文字之博大精深，更激发无数后生苦练汉语。余于偶然之间萌生斗胆注释《千字文》之念，缘于在初读之时，“拦路虎”（生僻字）竟成群结队，不解之处更多乎其多，这令我这个教育工作者甚感汗颜。遂逐字逐句查阅典籍，难懂之处多方请教，所获心得随笔记之，竟亦聚沙成塔。其间得到翟彦申、高安、陈敏昭、赵进卿、赵峰等诸多领导挚友们鼎力支持，在此不再一一列举，一并深表感谢。

但，心中仍惴惴不安，深恐一己谬误偏见误传、误导各位学者。若遇需纠偏之处，贵请诸位不吝赐教，定为之多加完善。

本《释评》依据蓝本《四体千字文》。其正文采用繁体汉字，与君同领略汉字之会意绝美，共感悟文义浩瀚深邃。美哉，伟哉。

女慕貞潔男效才良

知過必改得能莫忘

罔談彼短靡恃己長

信使可覆器欲難量

墨悲絲染詩贊羔羊

景行維賢克念作聖

德建名立形端表正

空谷傳聲虛堂習聽

禍因惡積福緣善慶

尺璧非寶寸陰是競

二十一、女慕贞洁男效才良

【注释】慕：仰慕，爱慕。贞洁：指女子在节操上心理上纯真、纯正、纯洁，出自《诗·周南·汉广》。效：仿效。才良：指具有高尚德行与卓越才能之人。

【释义】女子坚守节操方会得众人仰慕；男子才华出众才会受大家尊敬。

【评点】封建道德对女子最根本的要求是节操，对男人的评判标准是要才能出众。

二十二、知过必改得能莫忘

【注释】过：过失，过错。得能：获得、学习掌握的知识、技能、本领。

【释义】若得知自己的行为存有过错，必须坚决更改修正；对于所学知识、技能，定要时常习练，切莫遗忘。

【评点】此句讲述的是为人修养之基本标准，及学习知识、提高技能的要领。知过就改，是为人修养最好的方法与途径；从老师、师父手上所学知识技能，要时常习练，多加巩固。切切不能忘怀老师和师父教导的恩德，要常存感恩之心。

二十三、罔谈彼短靡恃己长

【注释】罔（wǎng）：不可，不要。谈：（在他人背后）议论、谈论。彼：对方，他人。短：缺点，短处。靡（mǐ）：不，不要。恃（shì）：依赖，倚仗。长（cháng）：特长，长处。【释义】不可在背后议论他人的缺点与短处；更不能倚仗自己的某些特长长处，对比他人的缺点短处。

【评点】此句告戒众人，做人应谦虚谨慎，胸襟若谷，正确看待自己，友善对待他人。切勿将自己的某些特长去比较他人缺点，更不能高傲自大，自满无人。

二十四、信使可覆器欲难量

【注释】信：信用，信誉。使：让，叫。可：可以，能够。覆：此处的引申义为审察、核实、检验。器：指人的胸怀和器量。难（nán）：不能够，不容易。量（liáng）：衡量，估量。难量：亦可理解为没有止境。

“信使可覆”是个倒装句，为了强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”之前。这句话的意思为：做出的承诺要兑现，要能经得起考验。

“器欲难量”是指，一个人做人处事，心胸器量要大，大到令人难以估量。一个人能否担当重任、成就大事，首要看心量。

【释义】做人一定首重诚信，应诺他人之事定要办到做好。若是自己努力办理仍未有办到，定要给予及时回复；对于自己无法办到之事则不要轻言。做人的心胸要具宽广，方能成就大事。

【评点】做人要以诚信为本，胸怀宽广，具足道义，这是做一个正直的人应该恪守的道德准则。

二十五、墨悲丝染诗赞羔羊

【注释】墨：即墨子，著名思想家，墨家学派创始人。丝：白丝。比喻洁白无染的本性。染：染色。诗：即《诗经》，其收集了从西周初期至春秋中叶，约500年间诗歌300余篇。赞：赞扬、称赞。《诗经•风•召南》有《羔羊》一篇，赞美小羊羔毛皮的洁白。

【释义】这两句属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。《墨子》一书中记有“墨悲丝染”的故事。话说墨子有次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭怎样漂洗，亦无法再将染色丝恢复生丝的本色。墨子悲泣道：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻人的本性像生丝一样洁白，一旦受到染污，被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已是很难。《诗经》中赞颂人的本性如羔羊的皮毛一般洁白。

【评点】两句所说之理相似相应，墨子为白丝染色难褪而悲泣；《诗经》赞叹人应保持羔羊的皮毛一般洁白纯善、没有染污的本性。

二十六、景行维贤克念作圣

【注释】景行：崇高的德行。维：唯有。贤：德行才能皆佳，亦指有德行有才能的人。克：克制，克服。念：指自己思想头脑中的各种杂念。作（zuò）：作为，成为。圣：圣人，达到圣人的标准。古时称品德最高尚、智慧最圆满的人。

【释义】这两句话属于引经用典，经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经•小雅》一篇，其中有诗“高山仰止，景行行止”。讲的是贤德，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”，是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行光明高尚，才能达到贤人标准，从而成为贤人。

《尚书》中有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的杂念。人如果能够克制自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫则能升华成为圣人。

【评点】景行维贤，克念作圣，这是人生道德修养的至高境界。坚持向品行高尚的圣贤学习，克制摒弃自己的意识心、私念，保持无我真心，致力走向成为圣人的大道。

二十七、德建名立形端表正

【注释】德：指人优秀的道德品行。建：形成、具备。名：名誉，名声，各种名利等外在外相的简称。立：建立，树立。形：形象，指人的行为举止。端：端庄、庄严。表：外在、仪表。正：端正，正气。

【释义】这两句话着重讨论了“德与名”、“形与表”的辩证关系。

“德”是根本，是因；“名”是外相，是果。德建方能名立，因种的好，果必然好，这是天然的道理。如果反转过来，倒果为因，只求名利不顾德行，那即是缘木求鱼，万不可得。

“形”与“表”亦是一对，这里的“形”指的是人的整体形态，包含身心两部分。心正才能身正，身正则仪表容貌自然端正。相由心生，人身健康端庄的根本在于心地，诸子百家中《管子•心术篇》有云：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。形为端正，是缘于内心的德建立起来，仪容仪表自然而然随之端庄。

【评点】以上四句的概括意思为：德行光明高远，方才可能成就贤人；克服己心妄念，方有机会成为圣人。德行建立起来，声名自然会随之而来；身心举止端正庄严，仪表自然随之端庄优雅。

自“盖此身发”至“形端表正”十八句，集中讲述道德修养方面的道理与方法。其中，“知过必改、靡恃己长、景行惟贤、形端表正”等内容，对于当今世人进行品德修养，具有巨大意义。

二十八、空谷传声虚堂习听

【注释】空谷：空旷的山谷。传声：在空旷的山谷中发出音声，能听到清晰的持续回声。虚堂：高大屋宇。习听：重复听到，指具有回声。

【释义】空谷传声：声音在空谷之中，可以回环传续。

虚堂习听：声在高堂，可以反复听到。

【评点】“空谷传声，虚堂习听”二句是说圣贤之人的言论、著作、思想、圣迹等，不会随时间的消逝而湮灭，而是代代相传，其不朽思想、德行给后世带来深远影响。

二十九、祸因恶积福缘善庆

【注释】祸：灾难，祸事。恶：（与“善”相对）坏的行为、犯罪的事情。福：（与“祸”相对）福德，福气，福相。缘：缘由，缘自。善：（与“恶”相对）行好事、善事。庆：吉祥、喜庆。

【释义】一个人招灾引祸必然是曾经做了坏事、恶事；而福德之人缘于常结善缘、行善事。“祸福”两句出自《易经•坤卦》，其曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。 “有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的回报。

这两句话重点探讨善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果。

【评点】“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。多做对社会、他人有益的善事，切莫对社会、他人做有害之事，这是做人最基本的道德准则。

三十、尺璧非宝寸阴是竞

【注释】尺：市制长度单位，合1/3米。璧：一种珍贵的玉器，扁平，圆形，中间有孔。尺璧，直径一尺的璧玉，喻难得且可贵。宝：宝贝，指非常难得、异常珍贵的物品。寸：市制长度单位，为一尺的1/10。阴：光阴，时间。寸阴：是指日影移动一寸的长度所需要的时间，形容很短的时间。是：（此处须重zhòng读）表示坚决肯定，含有的确、实在之义。竞：竞求，力求得到。

【释义】即使直径一尺那么大块的玉璧，亦不是最宝贵；日影移动一寸那么短的时间，才是最为珍贵。不以尺璧为宝贵，而以寸阴为难得。世间唯有时光最为宝贵稀有。

【评点】“寸金难买寸光阴”乃至理名言，我们必须珍惜时光，切不可光阴虚度。

以上是对人们道德修养、建功立业、为人处事、珍惜光阴等方面具体要求的详尽阐发。

（待续）

作者简介：席建军，男，河南省洛阳市洛宁人。1969年入伍，1974年复员。1976年起，从事教育工作，教书育人，孜孜不倦，奉献终身，现已退休。平日欢喜读史阅经，兴起偶写小文。