《道德经》的第11章为＂虚中章＂。眼睛看的见的有形物重要，看不见的无形的东西更重要。

老子给徒弟尹喜反复阐述＂道＂中的虚实关系。

尹喜一时也消化不了这么高深的道理。虚就是实，实还是实。他摸着后脑勺，慢慢的琢磨其中的内容。

站在函谷关的城堡瓮城之上，老子指着高大的墙说，对于建造的城堡来说，有利用的是实相的版筑墙，坚固的大砖墙。看不见的大空间，在瓮城里集结兵马，军器，才是无形的大用处。没有军事关隘的话，这堆砖墙也就是一堆泥水材料。普通的建筑物罢了。实和虚也是相互依存的。

函谷关也是关，和其它关没大的区别，石头城砖夯土构造而成。但现在成了国内著名的文化旅游去处，人们冲着天下雄关来观光。为什么不去别地偏来此地，是冲千百年来在这里发生的故事来的。冲着老子和尹喜来的。不是看砖墙看城楼。这些摸不着的东西就是函谷关的虚名，物件的灵魂就是虚，实名虚名相互照应。

＂是这么一个道理，虚实是相对的。实，摸的着，虚，摸不着＂。尹喜虽是智慧人，但没有老子那么成熟的哲学思考。凡人和神人没区别，有顿悟，也有渐悟。

时间回到两千多年之后。

有两位中外大智慧也讨论过中国的哲学。一位是20世纪伟大的诗人，曾经获得过诺贝尔文学奖的印度人泰戈尔。一个是民国年间中国政坛的风云人物，山西省督军阎锡山。

上世纪30年代，泰戈尔带领印度及几个西方学者，到山西考察乡村建设。当时山西是全国乡村治理的＂模范省＂。乡村各项事业走在全国各省的前列。

泰戈尔是多么睿智的人物。他走访世界各地观摩，更关心的是异地的文化，他对中华文明古国更充满浓厚的兴趣。而当时的山西土皇帝阎锡山，可不是山上的野夫和流寇出身。他饱读诗书，城府深奥，又在日本东京帝国大学念过书，就是今天描写说阎锡山外王内圣，也不算夸张。

高人对话，彼此欣赏，泰戈尔和阎锡山有一段关于哲学的对话，成为阎锡山终生难忘的经历。

直至1949年8月，阎锡山已从太原逃往台湾。他主持台湾纪念孔子诞辰2500年典礼时，还兴致十足的回顾那次与泰戈尔的哲学对话。

泰戈尔问，＂中国文化是什么？＂

阎锡山答，＂中国文化就是＂中＂。

泰戈尔很费解，＂中，就是中国的文化？＂

阎锡山微笑，＂知道鸡蛋吗？鸡蛋也是有‘种子’的，这个种子的‘中’就是文化。这是不可思议，不可说明的。宇宙间只有一个种子，这个种子造化万物。假如地球上抽走了这个种子，地球就变成了枯朽。人事失去了＇中’，人类就陷于悲惨＂。

泰戈尔点点头。大概也和两千年前的尹喜对老子一样，又理解又不理解。只能回印度老家慢慢琢磨去了。

阎锡山说的究竟是什么意思？他是用自己的生动语言解释老子的道冲。

他为什么用＂鸡蛋的种子＂来说文化。直到老子之后两千多年的现代社会，人们还在纠缠这个宇宙究竟是先有鸡，还是先有蛋。阎锡山明确回答，是先有＂中＂才岀现种子。中，这里说的不是简单的不偏不倚，就是老子说的道，阴阳依存的中。阴阳化一，物我合一。中造化了虚实的天地万物。缺了道与中性，地球就会一片死气。人间就缺了法则，陷入悲惨和混乱。

泰戈尔估计是云里雾里。这符合逻辑。一下子搞明白，反而衬不岀中华文明的深不可测。

《道德经》第11章说的内容，简单又委实难理解。字面上，老子只说了三个物件，而真正的道理犹如电影里的画外音。诸位必须有足够的耐心，抽丝剥茧，我们慢慢来研习。

物性的两在，不是价值和使用价值，是实有和虚有，实相与虚相，会让我们认知世界的眼光无限广阔。

第11章，＂三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。＂

老子拿生活中常见的三个物件说事儿，车轱辘，盛物的陶器，窗户框子。

一，车轱辘。

春秋年间的生产工具很原始。当时的车辆无论独轮的还是多轮的，都属于坚木制造。人类使用橡胶铁毂等已是近几百年的事。老子也不会超越，眼中的车轮是这样的。

＂三十辐，共一毂，当其无，有车之用。＂

辐，30根木制的幅条，和我们现代人自行车轮上的钢制幅条一个意思。毂，车轴。老子省略笔墨，不说车架车厢了。就代表这些制作车辆的各种物件吧。放在那里有什么用呢？但组合成车辆能拉东西的话，那可就派上大用场了。

二，陶器。

＂埏埴以为器，当其无，有器之用。＂

埏埴（shān，zhí），古文，描写整个制作的过程，包括挖陶土，制陶艺，直至烧制成大小陶器。这些经过劳动弄成的家伙件，摆在那里是没啥用处的。但如果让它置放物品，盛上东西就真有用了。有使用价值，就产生了价值。

三，窗户框子。

＂凿户牖以为室，当其无，有室之用。＂

凿，加工。牖（yǒu），加工出来的大小窗户框子。

辛辛苦苦用木头做岀的窗户框子，如果不把它安装到房屋，摆在那里是一无用处的。而一旦它装到家里，让房屋挡风又透气，取太阳光，阴阳风对流，那可就发挥大作用了。

最后一句话，老子小结了一下三个物件的道理。＂故有之以为利，无之以为用。＂

故，所以说。

有之，是说构成这些物件的实物。可以理解为做车轮的轴，辐条等，陶器的泥土，做成的大小器皿，还有大小窗框等，都是有使用价值的东西，是可以看的见的可利用生活需求品。

无之，虚空的概念。正是这些实物的存在，出现了对应的车，陶器陶艺，房子的窗户等虚有的概念。这些概念是虚的，各种零件是实的。虚是比实有大用的。

人们平常说，往往百无一用，却是无用之大用。

老子只是举了人们生活中极为熟悉的几样东西，说明事物中隐藏的天地大道。各种事物阴阳依存，虚实依存，有是无，无是有。拿人来近似说有无吧。人的肉体是道的实物，骨头肌肉血水等，只是这一堆硬件，组成了这个高级动物的身体结构。人贯注了虚，内里有了看不见的精神和灵魂，生灵活现的人，就成了天地间伟大的存在物。没有虚的存在，肉体就是植物人。

还不明白的，我们可以拿时下的房地产说事。房子，属性都一个样，是用来遮风避雨，用来居住做人窝的。实相没啥区别，无论乡村的，城市的，垒高的大厦房，还是平层房，都是房子。按老子说的，这些房子如果不住的话，一点用也没有。

可以给房子加上了＂房地产＂这个莫名其妙的概念之后，房子就增加了无形资产。简单有用的东西就变成大用。房子可以说是资本，房子的使用价值就有了延伸，不但住，还能显示主人的身份，房子的交通区位，文化属性，学区房等资源也掺合过来，说有多贵就有多贵。不是房子本身，是人为的炒作起来的。同样质量的一平米房子，在黑龙江省鹤岗市1千多元/平就可以买到，在深圳繁华地带，10万元还得排队预缴定金。房子，是不变的实物，房地产是虚有。

无形资产，看不见，但可估价。道家解释一切存在的事物，是让我们明白，有用的未必是大用，无用之用，谓之大用。

人活在这个世界上，没有多大区别。都差不多的饭量，活的寿命也差不离长短。但有的人活出价值来了，有的碌碌无为。差距在哪里，老百姓说是本事，能力，有人说是命。这些差距只能看到房子住的大小，开的车子好赖，银行里帐上趴的数字不同。这些东西不用百年，都是老子说的＂当其无＂，什么也要化为灰烬。留下什么了？文化留下了，人的名声。还有生前做过的功德，书籍文字，以及开光的名言警句等。

虚有大于实有。

人的差别也就说清了。有的人死了多年，仍然活在人们心里。有的人活着，却感觉到无所谓存在。不过，抱着存款偷乐，也是自己的一点小虚有境界了。

同一种事物的实有和虚有，包涵有深刻的哲学理解。人的小聪明只看到物，大智慧悟到的更多的是物外的存在。

中国中医诊断疾病，不透视，望闻问切。很虚。西医是CT，透视，核磁共振等，很实。然后开药治病。一虚一实。中医治病时开出配伍的草药，解决身体的阴阳平衡，让自己身体的免疫力克制病毒。这种看似＂虚＂的系统治病思维，注重实相的很难看的懂。实，草药是一堆廉价的草木枝叶，无所谓大的功用，印象中只是牲畜的粮食，但无用之大用在于配伍草药产生的无形威力。

现代社会搞品牌的研究，正是道经实与虚，有形与无形在实践中的投射。什么是品牌，是人们脑中对一种东西的认知，不但有实物的品，还有对名牌的认可和肯定。市场一种好的商品，会卖出比自身制造成本的若干倍数，好东西贵，利润奇高，但人们接受了这个东西的＂牌＂。牌，就是这个商品的虚名，虚相。奢侈品都是虚相。

人也如此。如果有能力有本事出了名，就岀现了品牌效应。实相是人名，虚相是名人。

有部老电影《知音》，描写了一位女主人公小凤仙。小凤仙是普通的女人，从事着处在社会下九流的行当，妓女。但风尘女子才貌双全，熟练琴棋书画，被民国时期云南的将军蔡锷看上了，两人相处成好友，红颜知己。她历尽艰险，帮助掩护蔡将军，为推翻袁世凯独载统治做了贡献。这下小凤仙身价倍翻，成了历史侠女，一曲＂高山流水＂歌也唱遍大街小巷。依附着蔡锷将军，小凤仙改了命。

女人的命运大致如此。依附着谁，就成了谁的影子。如果小凤仙一辈子遭遇的都是普通的风流客，她就是一个妓女。她倘若嫁给了农夫，就改命了农家妇女。倘若当时蔡锷做了总统，她或许还创造一段辉煌的传奇。

可见，人活着的意义。手中无论有多大权力，积累了多少财富，都是虚幻，一概都会被视为做车轮的辐条和轴，陶土和陶泥等，都会随时间消失的一无所有。佛家说是空。老子是辩证的道思维告诉我们，实相就是虚相。留存下的许多东西，往往是那些看不见的虚名存在，人们称之为文化的东西。车轮的故事，陶器历史，人的传说传奇，美名，功德等。虚也是实的。

尹喜听了老子一遍遍的解读，豁然开朗，＂哦，倒饬过来了。天底下的事情，怎么这样子，怪啊。＂

老子摇摇头，＂不是人为的创设，信与不信都在啊，明明就摆在那里的哇。＂

（待续，第12章）