精华热点 张中海著《黄河传》连载51
《黄河传》
张中海 著
第十四章 循环或超越（山东）（一）
夫水者……万折必东……是以君子见大水必观焉尔也。
——孔子
小范围三角洲内改道十年一次，大范围三角洲内改道百年一次，再大范围千年一次。黄河从宋、金禹河流路冀津入海改道徐淮700年后，再回东汉故道的山东渤海入海，一方面源在旧道淤积，另一方面还有内在的地质因素。这就是地质学家已经考证的华北盆地基底隐伏一系列东北向展布的活动性隆起与断陷。
淤积与华东盆地隐伏隆起与断陷的双重作用，使得黄河又来寻找渤海湾归宿，以此完成再一轮的循环，或曰超越？
社会发展不也一样？河入齐鲁，鲁国土地上产生的儒学思想成为历代帝国主流思想，自有农耕文明的必然。而与鲁人不同的齐人独行其是，借渠展之盐，顺河而下，把经济发展模式和思维方式扩及入海口以外蓝色海洋，又溯流而上，延至流域内外更广阔的天地。可惜从始至今，并没在更大范围内形成一个民族的主流意识。
河床或成为酝酿革命温床？河以徐淮古道再循环回至山东大清河道，终于摆脱让她700年不得翻身的既保陵又保漕的双重枷锁，她一定流得更潇洒一些是吧？可是，河至鲁西南、鲁西北这片古来就泛滥、村村都喜欢“拳”、喜摆“场子”的大河两岸，到20世纪初，终以民族主义觉醒的面目，与大清皇太后惺惺相惜，义和团拳民立时成为横扫冀津京的主流，或许还成为多少年后时伏时见的潜流？
冲刷也好，淤积也罢，功过大到一定程度，就非常人所能评价。而这片万家灯火的三角洲，不就是千万年来黄河淤积的福地？或许多少年后，我们的后人也会像那从四面八方聚集而来的石油人一样，从淤积深处，从九层泥沙之下，挖掘出比石油、天然气还要宝贵的矿藏。
三角洲流路变迁循环的小三角洲版
三角洲系河口左右扇状冲积平原。河流入海时，因流速减低，所挟泥沙在河口淤积延伸，填海造陆形成的堆积体。淤积使河嘴向海延伸，在黄河口，每年延伸2—3公里，海岸线推进0.3公里左右。又由于河含沙量巨大导致入海流路不断周期性翻滚改道，改道后又重复以上淤积、延伸，从而塑造了平坦广阔的河口三角洲。
广义的三角洲北到天津海河口，南到江苏淮河主流支流，30万平方公里。当代三角洲指1855年河改道大清河以来形成的冲积扇，以垦利宁海为轴点，北起套尔河口，南至淄脉河口，5450平方公里。
黄河夺大清河之前，鲁中鲁北有三条大河，济水在南，漯水在中，黄河最北。最北的黄河即上章所述流经冀津的禹河故道和1885年后又从山东利津、无棣入海的东汉故道。
有关济水“三伏三见”之说的成因已经明了，东汉以后，由于黄河改道，河南境内的济水归注黄河，山东境内菏泽所蓄黄河水汇汶水后仍沿济水故道独流入海，由此，唐人将原济水改称清河，以别浊河，也别古济水。
到北宋，清河又有了南北之分，1077年，河在澶州曹村埽决口后，全河东南汇入梁山泊，河从梁山泊出，又分为两派，通过泗水入淮入海的称为南清河；经陵县、乐陵到无棣入海的称北清河。这时，你就更加理解了岑仲勉先生所论所谓济水本来就是一条黄河古道了。北清河、南清河、大清河、小清河，都与黄河摆脱不了干系。
公元1130—1131年宋室南迁期间，时人在历城南东泺水入济水处筑堰分水，堰南之水称小清河，北清河又改称大清河。
小清河由历城经高青、博兴至乐安即今广饶东北入海。大清河在历城北合泺水，东北经济阳南、蒲台北，东北至利津入海。所谓黄河夺大清河即此河道。
大清河原为地下河，宽十余丈、水深三丈。水流清澈见底，船行水中，两岸不见桅帆。因利津洼的盐从河上运出又至全国各地，所以此河又称盐河。自今历城、博兴、滨县、进入利津，行程138公里，由利津铁门关以下肖神庙入海。
黄河夺大清河之初，因朝廷被太平天国起事所扰，无暇堵口，黄河任其泛滥20多年。其间，虽有民埝自卫，但大多矮小且不连贯。光绪十年，较完整的堤防有了，正因为堤防有了，河淤也有了，河决也有了。即便四渎之一的淮河都难容泥沙俱下，区区清河又怎能有一宁日？自咸丰五年至宣统三年57年间，山东黄河就有38年决溢。
光绪十八年（1892），因河道南移，惠民地区的刘家圈由河南变为河北，齐东县城三面临水，城池塌陷，县城迁往九户镇。
光绪二十九年，蒲台城和刘口、韩声杨等20余村，则由于大河翻滚变河南、“夹河套”为河北。
河入利津也仍然是惠民样子，虽已近入海口，这个“十年河东，十年河西”的演绎也照搬不误。1906年一场大水河势骤变，洪流冲决小街民埝直奔綦家咀，一夜之间，原道淤塞，崔家、毕家二庄由河东转为河西。
河到入海口，演绎的则是大三角洲流路变迁循环的现代小三角洲版。
1855年黄河归故山东，至1949年人民治黄以前，尾闾流路在利津以下小三角洲范围内发生50多次决口和改道，其中入海流路变迁7次，入海口依次是：肖神庙、毛丝坨、宋坨子、车子沟、神仙沟等。每条流路的演变过程大体是经过散乱游荡—单一相对稳定—出汊摆动再改道散乱。反复出现的这一过程被称之为“小循环”，平均9年多进行一次。
以当代三角洲的扇形轴宁海为顶点，由东北至东南完成一次横扫三角洲扇面的流路周期变迁，被称为“大循环”，历时约50年左右。
每次改道后产生的直接影响是流程缩短，比降变陡，下游河道溯源冲刷范围可抵洛口，距河口约200公里。每次尾闾变迁，维持几年低水位状态后，再次开始溯源淤积，导致水位继续回升，又成为下一次变迁改道的前奏。
宁海为顶点的入海口小三角洲小范围内，小循环10年，大循环50年；郑州为顶点的古三角洲大范围内，小循环百年，大循环千年。黄河世界，在变中循环，在循环中变。
那时泰山
河从晋豫进入山东，没有按最近距离直奔渤海，是因为泰山顶冲。似乎是为了成全黄河造陆的梦想，这座几乎和黄河同时诞生的黄河下游的巨峰，以它不可或缺的中轴作用，让黄河极尽扇面辐射，左一个翻身，直达永定；右一个回旋，已是江淮。一摆一荡之间，多少王朝梦想的千年江山都掩黄沙之下，而泰岱依然。
泰山古称岱、东岳，为五岳之首。绵亘于泰安、济南、莱芜三市间，前邻孔子故里，背依泉城济南，东临大海，西靠黄河，南有汶、泗、淮之水，盘卧面积约426平方公里，主峰玉皇顶海拔1545米。
距今 25 亿年前的太古时期，泰山还是鲁中巨大沉降带或海槽的一部分，后来经过泰山运动，褶皱隆起成为巨大的山系。古生代初期，华北广大地区大幅度下降，古泰山随之沉没到海平面以下，中奥陶世末，在加里东运动的影响下，华北地区整体上升为陆，以后泰山地区处时陆时海的环境，再后，泰山地区持续上升，进入大陆发展阶段。距今约1亿年左右的中生代后期，受燕山运动影响，泰山雏形开始形成。至今7000万年至6000万年的新生代，受喜马拉雅运动影响，泰山大幅度抬升。距今3000万年前的新生代中期，今日泰山轮廓基本成型。
远古时期泰岱就是东方文化发祥地。5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存，虽然还不是今天智人，但是毕竟显示出这一带早期的人类活动。其东麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存，也反映出早期黄河流域氏族部落的活动情况。战国时期，齐国沿泰山余脉直达黄海修筑了长约 500 公里的长城，进入秦汉以后，泰山逐渐成为政权的象征。
泰山海拔高度在五岳中次于华山、恒山，仅占第三位，但就历史文化地位而言，其他四岳及国内许多大山都不能望其项背。
“山东泰山，天下泰安！”在中国文化中，山岳有着重要作用，何况群山之尊、五岳之首的泰山了。它是强大力量的源泉，是社稷稳定、政权巩固、天下太平的象征。旧时帝王自称天子，因此登位之后第一件大事便是封禅祭天。因泰山乃东岳，处万物生发的东方，又雄伟高大，最接近天，所以祭天首选泰山。秦皇继位，第一件事即泰山封禅—封为祭天，禅为祭地。雄才大略的汉武帝十次登泰山，六次封禅。以后，12位帝王都先后登临，举行封禅大典。
不拒抔土以成高山，不拒细流而成大川。泰山的魅力除却雄伟壮阔外，还有它的包容。这里是道教发祥地，佛从西来，又是佛教大兴的名山，儒、释、道，中国人据以安身立命的三大精神支柱都在泰山相融相依。只是人们不明白，这样一座雄伟拔天的雄性的山，为什么要靠女性把持？因俗称奶奶庙的碧霞祠居极顶，姑且让我们这么猜想。
人们登泰山极顶，大多是为了看如海浪一般翻滚的云海和从云海冉冉东升的旭日，很多人并不知道，天气晴好时候，站在极顶1500米海拔高度的碧霞祠作西北望，还可以看到黄河。
有水，山就灵活；有山，水就流长。沧海桑田，千万年来，泰山成为黄河造陆的见证。傍晚，它看着滚滚而下的黄河从脚下往右往西北或东北流去，从渤海湾或渤海湾西岸入海；一个黎明到来，又看着黄河滚向脚下的左边，从淮河入黄海。无论北上还是南下，都以发源于泰沂腹地、通过沂、沭、汶、玉符、西溪等支流，通过泗、济、淮，给黄河以高屋建瓴奔向大海的力量。
清人姚鼐《登泰山记》叙：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。
阳谷皆入汶，阴谷皆入济。”有关济水来龙去脉，特别是上游济水消逝，山东以下由济变大清河的历史都清楚了，现在就让我们看看这一道给下游济水注入新活力的汶水是怎么个样子。
最后一条支流汶河与龙山文化考
水往低处流。由于地势低洼，东平湖一带除去黄河，往这里流淌的还有黄河下游右岸最后一条支流汶河，即以后的大清河，还有汇河等15条中小河道。
《水经注》有“汶水出泰山莱芜县原山”之说，《河源记》载“汶水出原山之阳”。来自莱芜方向的上游称牟汶河，沂源方向来水称柴汶河。汶河汇泰山山脉、蒙山支脉 940 条支流，自东向西，经莱芜、新泰、泰安、肥城、宁阳、汶上、东平等县市，又经东平湖注入黄河。
全长210余公里，流域面积9069平方公里。由于上下落差348米，且水全部出自泰莱山区，至漆沟汇入古济水后，使这条古老的四渎更具力量，所以才使济水有“劲且清凛”之名。
“逝者如斯夫，不舍昼夜。”从孔子时代再往前推2500年，当人类还处在新石器时代，汶河口人就创造了“大汶口文化”。《诗经·齐风·载驰》中咏唱：“汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翱翔。汶水滔滔，行人儦儦。鲁道有荡，齐子游遨。”清代姚鼐《登泰山记》中则描写：“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画。”
我国大型河流多由西向东，大汶河却是由东向西，因为汶河流域地势东高西低，东宽西窄，呈扇形分布。登上巍峨峻拔的泰山，放眼南望，汶河像一条银白的带子，迤逦西去。
古汶水历史上即是济水的一大支流。由于受黄河不断决溢改道和东平湖自然变迁，以及以后人为的开发治理影响，汶水入东平湖一带洼地交汇处的河道也在不断变化。明永乐九年（1411）宋礼、白英筑戴村坝后，控制水向南流济运，大部汶水导入南旺镇入运河。漫过戴村坝的汶水，夺漆沟上游，由此漆沟称为大清河，上游济水称清河。济水既绝，大清河所受唯汶水，汶故沿称大清河。1855年黄河夺清入海后，大汶河渐成目前形势。
1958年东平湖水库修建后，汶水漫过戴村坝由大清河入东平湖，再经清河口出湖闸泄入黄河。
东高西低、东宽西窄的汶河流域地势，像把展开的折扇，把来自东部泰莱山区的洪水从高处迅速向东平湖汇集。而黄河、汶河同受夏季西太平洋副热带气压暖温季风影响，雨季时间基本相同，洪水遭遇概率比较大，而且由于上游比降大，暴涨暴落的汶河，洪水形成速度特别快，有时候一天可以发生两次洪水，自戴村坝进入东平湖仅用短短的四五个小时。
新石器时代，黄河下游的海岱地区，继北辛文化之后，大汶口文化是新石器时代的典型遗存，可以追溯至公元前3000年以上。以泰山为中心，东到黄海，西至鲁西平原，北到渤海，南及安徽。汶河、泗水、沂河、淄河和淮河下游，遗址多达千处。由于1959年第一次发掘的遗址被大汶河横穿一分为二，因此发掘者以汶口命名。
夜以继日的河稿书写七年，我唯一的放松就是游钓。徜徉于大汶口上下，我最爱吃的是范镇烧饼、莱芜火烧，走黄河吃遍半个中国，哪里面食也没汶河两岸的火烧可口——或许多少年前的大汶口先人，就有了这个烧饼吧？为什么？这里盛产小麦。
家家有河，户户有坝。不消说四周坡水汇集所淤盆地的丰膄且沙性，单看远处高山，无论多么高，也还是草深叶茂。老乡说，随便哪峁顶，镢头一刨或耕耙一耙，撒上种子就是庄稼。
除去泰安大汶口外，汶河发源地的莱芜也应是古时繁盛宝地，我推想很快就得到了考古证实：莱芜区口镇最近发掘的11座大型汉墓群，就是古时著名部落首领伯益封地，是秦皇嬴泰族发源地。不远处的另一遗址，羊里镇、城子县，则是嬴城遗址。
秦瀛发迹于华夏西部，发源地却在东部，个中神秘，随着考古进一步发掘，相信会逐渐显现。
而大汶口遗址出土文物表明，大汶口文化的中晚期，已完成了从母系社会向父系社会的转变，已进入奴隶社会初期阶段。
继大汶口文化以后，中华祖先进入铜石并用的文化时代，人们称这一时代为仰韶文化和龙山文化。而产生于黄河下游地区的龙山文化则早于大汶口文化，距今4000—4600年，其中亮点为快轮制陶，代表作是黑陶。是它启发了以后的青铜文化？
1928年4月4日，尚在清华大学读书的考古学家吴金鼎先生，去汉代平陵城遗址做野外考察，半路上发现了路沟断崖下有一条延续数米的古文化地层带，这就是距今天济南40公里的历城龙山镇城子崖遗址。遂报告自己导师—素有中国考古奠基人之称的李济先生，李济在1930年主持了城子崖遗址的第一次大规模发掘。
前后发掘，共发现骨角器、蚌器、石器等 23878 件，及牛、马、羊、鸡、犬、猪等多种动物残骸，说明龙山时期农业已属于“耜耕农业”—耜，就是大禹手中所执的家什了？其中，陶器又分黑陶期、白陶期。
这是一件 1975 年出土于山东日照双城龙山文化遗址的蛋壳黑陶高柄杯。高19.5厘米，重40克，厚0.2—0.3毫米。此类黑陶烧制温度已达1000度，虽然制作工艺仍以手工为主，但是随着轮制工艺的发明，一部分陶器已经采用模具，器型也有了长足发展。蛋壳黑陶工艺登峰造极，除去烧制温度1000度以上，黄河下游冲积平原所提供的泥土是一个重要因素。细泥粘黏且带砂性又具丰富矿物质，在烧制中表现出纯黑的色调和均匀的质感。
龙山先人将泥坯制成陶坯，再用贝壳反复压实，在烧制到最后阶段，采取封窑烟熏的办法把陶器熏黑。黑、薄、光、亮的“蛋壳黑陶”，反映了远古制陶业的最高水平。
大汶河之下还有黄河另一条支流玉符河，由于黄河悬河，这条支流早已被主流排斥在外了。
“君子见大水必观焉尔，何也？”
从大野泽遗迹即今东平湖的清河门，往东73公里是泰山，往东南143公里就是曲阜。
齐鲁之邦，孔孟故乡。一山一水一圣人的自然、地理、人文资源，让黄河下游的山东人至今引以为傲。
齐鲁属古诸侯国名称。西周时，周武王封辅佐有功的姜太公于齐，武王之侄被封于鲁，后经兼并，山东地域间诸侯国就只剩齐和鲁两国了。山东名称出现于战国，但彼山东非此山东，那时，秦雄踞关中，齐、楚、燕、韩、赵、魏则在河南崤山、灵宝的函谷关以东。那时山东概指崤山以东黄河流域，与今天山东不一个概念。
正如动荡不安的年代才会有伟大的思想家产生，出身原已被兼并的宋国贵族的孔子生在奴隶制后期，“礼崩乐坏”，“天下无道”，像古希腊思想启蒙者，孔子设学舍，招弟子，四处游学，宣扬他的治国理念和主张，要人都做一个高尚的人，即君子。这和释迦牟尼注重自我觉悟、希腊人注重知识探求、犹太人注重正义行为都是一样的。以关心劳苦大众为情怀，以再造一个完美天下为己任，以对自己严格要求为个人修养，“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言……”这怎能让物欲横流年代，只图“以求一逞”“只问目的，不问手段”的达尔文主义者接受？所以，在一切不满现状，图谋革新的革命者眼里，他的思想就是一种保守，恨不得将其扫进历史垃圾堆，但天下已定、和谐为最的统治阶级则视为金科玉律。所以，当汉代大儒董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后，孔子儒家学说就成为历代王朝的主流思想，也有了宋代儒家学说集大成者喟叹：“天不生仲尼，万古长如夜！”
孔子讲求“礼”，讲究“君君、臣臣、父父、子子”。他衣钵继承者的解释中，孔子思想的核心是“三纲五常”，“仁、义、礼、智、信”。更重要的是他尊君王为天子，为圣，最不容忍的是“犯上作乱”，而这正是中国封建社会几千年，历代王朝都尊他为“至圣先师”“万世师表”的根本。
孔子有书生的傲骨与狷介，从不肯降低自己的人生目标与价值理想，“道不同，不相为谋”“道不行，乘桴于海”，不肯苟同与世俗。
63岁还两度被鲁国驱逐，到卫国又被收禁，游走于陈、蔡国之间“七日不火食”，没饭吃，被宣布为“不受欢迎的人”，日暮途穷，又被挡于城外，弟子饿得都爬不起来了，他却“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。自此，中国人人生价值追求的精神世界多了一种自我沉浸式的状态：“孔颜乐处”。
著名美学家李泽厚先生以佛、道、儒三者比较评价说：“佛知空而执空，道知空而戏空，儒知空却执有，一无所靠而奋力自强。深知人生的荒凉、虚幻、谬误却珍惜此生，投入世界，让情感本体使虚无消失，所以虽心空万物却执着顽强，洒脱空灵却进退有度。修身齐家，正心诚意，努力取得超越时间的心灵境界。”
而在美国联邦最高法院主楼后部入口门楣十六个人物雕塑上，我们的孔子，和摩西、梭伦一起，被称为三位伟大的立法者。
仔细想，以摩西“ 十诫”和孔子“ 仁、义、礼、智、信”为核心的“道”，不就是远超于现行法律之上，人人都应习惯遵守的、东西方两千年以来人们行为规范的基础？
从古至今，对孔子所创儒家学说，其质疑、批判和颂扬传承一直没断。独尊传承国人耳熟能详，批判则以“五四”时期“打倒孔家店”和“文化大革命”“破四旧”“批林批孔”为最，此外还有马克思主义史学家、南开大学刘泽华理论。
或许，只因当时就有“齐人不买鲁国人的账”的齐文化与鲁文化并存，有了五四时期对传统文化的反思和清理，我们才有了今天远超于古印度、古埃及农耕文明到工商文明的转型？
或许，只因二十世纪六七十年代对儒家文化的破坏，一个时期以来，社会才出现世风民风不如意种种？
或许，只有当下我们对传统文化的传承和对世界风的洞开、创造性的吸纳，我们才有了今天民族复兴和国运昌盛。
设想孔子活在今天，他对自己创立的学说，又是怎样评价，怎样态度呢？
“前不见古人，后不见来者”的孤独感，古今一也！“逝者如斯夫，不舍昼夜”的人生苦短、远大抱负不能实现的苦闷，古今一也！
万山磅礴，必有巨峰。一直占有中国社会核心思想地位并传至四海的《论语》，就产生在夫子一生都在路上的游学蹉跎或大河边的徘徊沉思中。
《周易》谦卦：“谦谦君子，用涉大川，吉。”从远古开始，君子与水就有不解之缘。所以孔子每见大水就停下脚步，一言不发出神地怅望，弟子子贡就问：“君子见大水必观焉尔，何也？”
孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流也卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善；化至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
“万折必东”—那夫子指的就是他脚下以至我们脚下这条大河了？
小村演绎“礼失，求诸野”
1955 年农历正月十五日，惠民黄河大堤的修培已经开工，是为“ 岁修”。培堤需要大量土石方，滨城徐家园村东杜受田的墓就不可避免地掘开了。那时，打土豪分田地刚刚过去几年，封建余孽的帝师墓那就更不应挡在新中国建设的道上。墓园上的石狮石碑早在1947年黄河归故时做了贡献，现在做贡献的该轮到墓室的砖石了。
墓室一开，只见内棺上面覆盖着的黄缎还新鲜如故，缎子上大红朱砂写着的是：“老主同年少主师，太师太保大学士”金字。
杜受田，现滨城黄河三角洲这片新淤地上杜家大院人，嘉庆十五年中山东乡试举人，道光三年会试第一、殿试二甲第一，入翰林院任编修。道光十五年（1835），翰林院公推杜受田任皇子们的师傅，教授四皇子咸丰读书。
以杜受田为代表，滨州杜氏家族几代人中，中进士12人，其中杜堮、杜翰、杜乔羽、杜庭深等祖孙五人皆入翰林院，官至尚书、大学士，乃至军机大臣。时称“四世六翰林”“父子五翰林”。
四代为相的六百年名门望族系三角洲移民。明洪武二年（1369），杜家始祖杜雄飞由河北枣强迁入滨州。首位出仕者是第五世孙杜纶。嘉靖年间，以贡生身份任文安县丞，以后便一发而不可收。
由此上溯，黄河中游山陕段支流涑 水畔有裴柏村，比杜家大院显然大多了。
1953年的一天，中央政治局会议在成都召开，与会人员一块看武侯祠时，裴度所撰碑文引起众人注意。毛泽东问身旁的山西省委第一书记陶鲁笳：“全国范围，哪一县出状元最多？”陶鲁笳答不上来，毛泽东说：“就在你治下闻喜县。”
闻喜县出状元多是因为礼元镇有个裴柏村，作为三晋望族，裴家自秦汉以降，上下两千年，仅正史立传与载列者就有600多人，七品以上官员3000余人。117名进士中有11名状元，出任宰相59人，大将军59人，御史11人，刺史211人，太守77人，郡守以下未计。
唐开国元勋裴寂，一代贤相裴度，著名法律学家、隋名臣裴政，政治兼水利学家裴耀卿，南北朝史学三裴裴松之、裴骃、裴子野，周、隋、唐三朝元老、一代廉臣裴矩，善用兵、平定北疆的大军事家裴行俭，中国地图创始人裴秀……不胜枚举。
我们知道唐著名诗人王维是河东人士，而王维还有杜牧、元稹都是裴家女婿，王勃则是裴家的外甥。
这不包括皇后3人，太子妃4人，王妃2人，驸马21人。裴姓一族共分三支，分别定居河南、西凉、京东。无论流落到哪里的，都是从裴柏这一个老墩头上冒出的芽子。
中国家族史历来有“富不过三代”谶语，为何杜家、裴家独保数百年、两千年不衰，根本在于中华传统文化中最基础的家风、家教。
滨州杜家家训有48则，开宗第一句就是“自见之谓明，自听之谓聪，自胜之谓强。”杜家卧佛台私塾有楹联曰：“不染似莲花，经世何妨出世；真空如水月，禅机即是文机。”
“先实行，而后文章”，是杜家教育子孙独特的一面，“官可以不做，书不可以不读”。而裴柏村裴家和周围其他村子的区别也是重教修德。现村博物馆馆长裴建民系裴家78代孙，他说，多少年以来，裴家几乎家家都挂着“耕读传家”的牌匾，即便是动乱的时代，村里也没有一个儿童辍学。
裴家还有家规：凡没有考中秀才的，不能进祠堂；凡有劣迹的官员，死后不能进祖坟墓地。
个人简介：张中海，50后，山东临朐人，业余诗作者。落生时挨饿，上学时停课，没毕业继业。70年代以农为业，诗为余；80年代以教为业，诗仍余；90年代以商为业，余不见。后业终，余存。余孽。
上世纪80年代有诗集《泥土的诗》、《现代田园诗》、《田园的忧郁》三种；2015年后有《混迹与自白》、《雁哨》两种。另有短篇小说《青春墓志铭》《一片光明》、传记文学《一个空战老兵的非凡人生》《黄河传》多种。
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