左显成编著的《人民心中的毛泽东》

第六部  开创新中国

第一百二十七章 文化导向

中国得解放，并不是只是推翻一个政权，帝国买办主义、半封建和半殖民地的统治，而是要推翻整个思想体系，建立一个为人民大众服务思想体系，教育人民全心全意的为人民服务。毛泽东是这方面开拓者和推动者，以马克思主义思想理论为武器，以唯物观看待历史发展，推动新中国建立发展。

恰巧，1950年底和1951年初，几个大城市公映了一部电影《武训传》，引起了深灰上的小轰动，几乎场场满座。北京上海和其他一些地方报刊发表了不少的赞扬文章，作了过高的评价。比如，武训“是中国历史上伟大的劳动人民企图使本阶级从文翻身的一面旗帜”；“武训兴学之革命意义，适合太平天国那样的革命意义有某种相同——都为了劳动人民解放，不过一重在革命武装，一重普及文化教育而已”，武训“站稳了阶级立场，向统治者做了一生一世的斗争”，“典型地表现了我们中华民族的勤劳、勇敢、智慧的崇高品质”，等等。从1951年春开始，逐渐也有人发表了一些批评文章，关于电影《武训传》的讨论就这样开展起来了。

电影《武训传》描写的是一个真人的故事。主人公是武训，清朝末年山东堂邑县的一个乞丐。他靠乞讨，筹款兴办义学，想让更多的穷人家的子弟能够读书识字。但这种想法，在封建社会制度的统治下是难以做到的，甚至做不到的。所以，在筹拍这部片子时，夏衍曾经说过“武训不足为训”。

《武训传》拍摄电影片子，带到北京上映，有很多国家领导也看了这部片子，毛泽东有事没有参加。毛泽东看见《武训传》电影讨论引起他的注意，特地专门调看了这部电影片，随后，毛泽东审阅修改了《人民日报》社论《应当重视（武训传）的讨论》搞，加了很多重要内容，构成了整篇社论的主体。这篇社论发表在1951年5月20日《人民日报》上，标志着对电影《武训传》批判的开始。

毛泽东明确指出了电影《武训传》问题的要害在哪里？毛泽东加的内容：“《武训传》所提出的问题带有根本的性质。像武训那样的人，处在清朝末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动封建统治者的伟大斗争的时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗？向着人民群众歌颂这种丑恶的行为，甚至打出“为人民服务”的革命旗号来歌颂，甚至用革命的农民斗争的失败作为反衬来歌颂，这难道是我们所能够容忍的吗？承认或者容忍这种歌颂，就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传，就是把反动宣传认为正当的宣传。

电影《武训传》的出现，特别是对于武训和电影《武训传》的歌颂竟至如此之多，说明了我国文化界的思想混乱达到了何等的程度”。

毛泽东指出更为可怕的是：“特别值得注意的，是一些号称学得了马克思主义的共产党员。他们学得了社会发展史——历史唯物论，但是一遇到具体的历史事件，具体的历史人物(如像武训)，具体的反历史的思想(如像电影《武训传》及其他关于武训的著作)，就丧失了批判的能力，有些人则竟至向这种反动思想投降。资产阶级的反动思想侵入了战斗的共产党，这难道不是事实吗？一些共产党员自称已经学得的马克思主义，究竟跑到什么地方去了呢”？

这就是在历史道路上的认识问题，要解决这种问题，就只有在批判争论中，去找到共同认识。毛泽东的尖锐、严厉的批判，他把武训行乞兴学放在中国近代革命历史发展的具体环境中加以分析，并进而引申到如何看待中国近代历史和中国革命道路的根本问题。

这篇社论发表后，对电影《武训传》展开了比较集中批判。六月十六日，《学习》杂志第五期发表了署名样儿的文章《评武训传和关于武训的宣传》。毛泽东事先审阅了这篇文章，有针对性的加了几段文字。

关系武训办学这件事，毛泽东指出：“武训的中心事业是所谓的行乞和办‘义’学。这件事。迷惑了很多人天真的孩子般的不用脑筋的老好人，其实是一个骗局。武训也许想过要为穷孩子办学堂，但事实只能为有钱人的子弟办学堂，不可能有真正的穷孩子经他那样的学堂”。“我们说，武训自己怎样想是一件事，武训的后人宣传又是一件事。武训自己一个人想的不对，是极小的事，没有影响。后人替他宣传就不同了，这事借武训宣传自己的主张，而要拍成电影，写成著作或论文，向中国人民大肆宣传，这就引起了根本原因”。

毛泽东为什么会对《武训传》的批判，从毛泽东的字里行间中会发现，主要原因是在人们意识形态的问题十分关注。对不正确的宣传自然很敏感。新中国刚刚建立，在思想文化领域里，迫切需要马克思主义的科学思想进行宣传，教育人民，以利于新生政权的巩固和国民经济的恢复。毛泽东抓住对《武训传》进行讨论和批评这个机会，在全党和全国人民中宣传马克思主义世界观和历史观，教育人民用这个观点看待中国近代的历史，看待历史人物。

武训在历史上是怎么样一个人呢？为了弄清楚这个问题，毛泽东责成人民日报和文化部组织武训历史调查团，做实地调查。在属于平原省（注：同前）的堂邑、临清、馆陶等县，队伍寻的情况作了大浪的调查，经过二十多天，形成《武训历史调查记》。这个调查记经毛泽东审阅修改，在七月二十三日至二十八日的《人民日报》上连载发表。

调查记共分五部分，即：和武训同时的当地农民革命领袖宋景诗；武训的为人；武训学校的性质；武训高利贷剥削；武训的土地剥削等。毛泽东对调查记做了认认真真地修改，重要的改动和加些的地方大事务处之多。关于武训办义学一事，毛泽东加些了一段话，说明在封建制度下，“只有地主阶级能够垄断文化，办学校。被剥削被压迫的农民阶级是不可能有受教育学文化的机会的。在封建地主阶级看来，使用简单工具从事农业生产劳动的农民，也没有要使他们受教育学文化的必要。这是几千封建制度的规律，是唯物史观所指的法则。被剥削被压迫的农民阶级要文化教育方面翻身，要自己办学校，学文化、受教育，只有在工人阶级领导下之下，推翻帝制阶级的政权，建立以工农联盟为基础的政权，并取消地主与农民间的封建的生产关系即地主的所有制，改变称为农民的土地所有制，才有这种可能”。

对《武训传》电影的批判，为新中国成立后思想文化领域开展的第一次批判运动。毛泽东提倡马克思主义观点研究历史人物，应当说是对的，也是很进取的，对于宣传历史唯物主义的观点产生了积极作用。

但处理当事人还是比较慎重，影片导演孙瑜、在鱼洞中收到很大的政治压力，但并没有因此停止他的工作，仍然让他继续执导一些影片。几年以后，毛泽东在文艺界代表举行一次座谈会上还问赵丹：“孙瑜没有安排好吗？”并说：“你是和他合作过的，有了安排那就很好。你们两个合作搞电影《武训传》，曾受批评，那没有什么，一个作品写得不好，就再写嘛，总该写好它”。

关于政治思想教育，在1951年9月，北京大学马寅初等十二位著名教授，响应中国共产党的号召，发起北大教员政治学习运动。他们还邀请周恩来到北京大学作报告。周恩来收到邀请，向教育部建议，在1951年9月29日北京、天津高校教师学习会。周恩来在会上作了《关于知识分子的改造问题》的报告。从这以后，一场知识分子思想改造运动广泛的开展起来，首先在北京、天津两市，随后发展到全国，先在高校，后来推广到各界知识分子。

这种学习运动的发起，主要的反映新中国成立后，广大知识分子追求进步的愿望和要求，同时也是因国家进行各项改革和建设的需要。十月二十三日，毛泽东在全国政协一届三中全会会议开幕会上讲话指出：“在我国的文化教育战线和各种知识分子中，根据中人民政府的方针，广泛地开展了一个自我教育和自我改造的运动，这同样是我国值得庆贺的新气象。在全国委员会第二次会议闭幕的时候，我曾经提出了以批评和自我批评方法进行自我教育和自我改造的建议。现在，这个建议已经逐步地变为现实。思想改造，首先是各种知识分子的思想改造，是我国在各方面彻底实现民主改革和逐步实现工业化的重要条件之一。一次，因此，我们预祝这个自我教育和自我改造运动能够在稳步前进中获得个更大的成就”。

到1952年秋，这场思想疼结束时，全国高校教职员的百分之九十一，大学生的百分之八十，中学教师的百分之七十五，参加了学习。这对知识分子转变立场，克服旧思想，接受马克主义和为人民服务的心思想，起到了很大的推动作用，整个知识分子阶层精神面貌焕然一新。

在运动中，一些做法过于生硬，在感情上伤害一些知识分子。发生了教条主义的观点来批评某些学术观点。后来，毛泽东想到知识分子改造问题时说：“过去的思想改造是必要的，收到了积极的效果。但是在做法有些粗糙，伤了一些人，这是不好的”。

编著者：

左显成（1947.6—  ），男，资中县人。1964年参加水电建筑施工，1978年天津大学土木建筑地下建筑毕业，在水电十局教授级高工退休职工，现都江堰市作家协会会员，《西南作家》杂志签约作家。自费出版有长篇小说《我要成家》，《浓浓校园情》业已完成长篇小说《大山深情》和《花蕊夫人》等作品。还写有诗歌和散文作品，发表在《西南作家》杂志、《中国诗歌网》、《人民网社区论坛》、《当代文学艺术网》、《四川文学网》、《麻辣社区四川论坛》、《美篇》。编著的《人民心中毛泽东》。

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