【内容提要】孔子所谓的“忠”，不是没有原则的愚忠。“忠臣”是忠诚服务，忠诚辅佐，不是奴才！因此，在君臣关系上，主张“君使臣以礼，臣事君以忠”，这就是君臣之道，是双向要求而并非是单边依附。中庸之道表现在政治上也不是一味地、没有原则的折中求和，而是有明确的政治原则和底线……

                      圣人也犯急

    【原文11·23】子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

      这一章字面意思很简单，是说孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。当时孔子很急，以为颜回凶多吉少，见到颜回归队后，急切地说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”从字面上看，反映出了孔子师徒情义之真诚深厚以及颜回的幽默达观。它同时告诉我们，人都有犯急的时候，就是圣人也不例外。越是这个时候越要冷静，不可贸然行动。所以，这一章既是对上一章的注释，也是对中庸智慧的一个小结。

                   （15）  事君之道

【原文11·24】季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

     这一章讲的是中庸之道在政治生活中的应用，也可以看作是中庸之道的原则。季子然是鲁国人，与当时鲁国的权贵季氏同族。有一天，季子然与孔子交流，问孔子：“仲由、冉求可谓大臣与？”何谓大臣？在孔子那里，有才干，能辅佐君主奉行仁道治理国家的人才算大臣，比如周公。因此，大臣首先是“忠”：忠于君主，胸无二心；其次是“仁”：仁德醇厚，以道事君；三是“智”：有辅君之才，治国之能，三者缺一不可。季子然问：子路和冉有算不算大臣？或者说够不够大臣？孔子的回答是：我以为你问别的问题，原来是问子路和冉有这两个人呀。所谓大臣是以道事君，如果行不通，宁肯辞职不干。现在子路和冉有这两个人，“可谓具臣亦”。何谓“具臣”？就是能忠于君主，有才干，但却不一定能坚守“以道事君”的原则。为什么孔子说这两个人充其量是“具臣”而非“大臣”呢？当时这两个人都是季氏的家臣，但季氏既对周天子不尊，也不把国君放在眼里，常常做出有违周礼的举动，比如“八佾舞于庭”、“ 祭祀泰山”等，有去国君而代之进而称霸诸侯的野心。对此，孔子曾要求冉有想法阻止、纠正季氏的违礼行为，但他却说没有办法阻止，而且还参与了实施，没有做到“不可则止”，不符合“以道事君”的原则要求，因此，孔子认为，他们虽有一定才干，但却不算大臣，充其量是具臣。由此可见孔子对弟子们的政治品格之要求是何等的严格。

     接下来，季子然紧接着问：“然则从之者与？”即：那么他们会一切都跟着季氏干吗？孔子回答：那也不是。象杀父弑君这样的事，他们是绝对不会跟着干的——这就是具臣的底线！也可以说是君子从政的底线。一个人，在政治上若守不住这样的底线，那他就丧失了最起码的政治品格，就不是具臣而是助纣为虐的奸臣贼子了！

      这一章告诉我们，孔子所谓的“忠”，不是没有原则的愚忠。“忠臣”是忠诚服务，忠诚辅佐，不是奴才！因此，在君臣关系上，主张“君使臣以礼，臣事君以忠”，这就是君臣之道，是双向要求而并非是单边依附。中庸之道表现在政治上也不是一味地、没有原则的折中求和，而是有明确的政治原则和底线，这无疑是进步的，孕育着中华民主主义思想元素，在家天下的时代是非常难能可贵的，即是在当代，对于构建清明健康的吏治文化也同样有着十分重要的积极意义。

【作者简介】：冷梦良，本名史永峰，陕西省孔子研究会会员、中国孔子基金会宝鸡孔子学堂客座讲师、宝鸡市孔子研究会副秘书长，宝鸡市传统文化促进会理事、讲师团讲师，陕西省作协会员丶宝鸡市作协会员、宝鸡市文学创作学会副秘书长兼学术部部长、宝鸡市杂文散文家协会会员，著作《论语通俗解读》分别被国家图书馆、陕西省图书馆和北京大学、清华大学、浙江大学、厦门大学、西北大学等三十余所高校图书馆珍藏。