炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
赏析：
此诗记述了诗人向一代高僧问禅访道的逸事。
此诗的诗眼在于“无馀说”与“啸一声”。
大道无言，故无余说，既无馀说，便于月下长啸，让一个人的身、心、声与大自然的峰、云、月完全融合为一体。
诗中的“云在青（霄）天水在瓶”乃一名播千秋的绝句，引发了不少后世学人与禅子的褒赞。
极有气势的当推宋僧北海心的吟偈：“云在青天水在瓶，平生肝胆向人倾。黄金自有黄金价，终不和沙卖与人。”
好一句“黄金自有黄金价”，其豪情干天，可谓深得禅趣。
披云月下，崇冈长啸，一直是前人悟证天地至理而无法言说时所钟爱的一种抒怀方式。
无论禅者还是道家亦或儒子，均明晓天人合一之大道，并从中得到法悦。
元人叶颐有首诗便深具禅韵。
诗中有小记，云：“七月望夕，予曳杖步月，直造峰顶，高吟朗咏，豁然长啸，兴尽而返。明日山下居人，咸言闻清啸，惊醒尘梦者数十家。予因赋诗以纪其事云。”
下面便是其诗：“藜杖策风轻，芒鞋步月明。鹤翻青径影，猿度翠岩声。草露沾衣冷，松泉漱石清。崇冈发长啸，尘世梦惊醒。”
无独有偶，不仅东土的智者，便是大洋彼岸的觉者也深谙其中醍醐灌顶之妙。
美国禅宗诗人加里斯·奈德（1930～），深得东方禅趣，他的一首《面对群山》用现代诗句诠释了他对中国古代高僧们的禅趣的向往：“他爬到泛着泡沫的小河边。他攀着峭壁而上。他把一根手指头伸进水里，一直探到水池的深处；接着把双手全部没入水中。他把一只脚伸进池子。他扔石子儿进池。他双手在水面拍击。他起身，昂首高呼，面对急流、群山，双手上举，狂啸三声。”
如此筒笔白描却如此细腻入神，真可谓三昧之作。
李翱是西凉武昭王李暠的后代，与李唐皇室沾亲带故，家世显赫，进士及第。
他跟从韩愈推行古文运动，谈经论道，文章清峻慷慨，后世的欧阳修于古文创作上推崇的不是韩柳，而是韩李。
当时韩愈对李翱极为看重，将侄女嫁给他，两人仍以平辈相处，经常称兄道弟，是亦师亦友的关系。
韩愈还曾写了一首诗《送李翱》
广州万里途，山重江逶迤。行行何时到，谁能定归期。
揖我出门去，颜色异恒时。虽云有追送，足迹绝自兹。
人生一世间，不自张与弛。譬如浮江木，纵横岂自知。
宁怀别时苦，勿作别后思。
情真意切，可见两人关系不一般。
就是这样一位唐宋八大家的遗珠，能与韩、柳齐名的文章大家、儒学大师，却在一位和尚面前碰了壁。
公元820年，李翱任朗州刺史，听闻附近澧州药山上慈云寺内的惟俨大师佛法高深，就想请这位大师过来论一论“道”，没想到三番两次派人邀请，都被拒绝。
李翱只好亲自上药山拜访。谁知惟俨见了他，视若空气，拿着经卷自顾阅读。
李翱向来自负，顿时大怒，说道：
“原来是见面不如闻名！”转身便走。
惟俨这时淡定地唤了一声：“李翱！”李翱一怔，回答道：“在。”
大师笑道：“为什么相信耳闻之事而不相信亲眼所见？”
李翱一听这话有点意思，于是拱手道歉，然后单刀直入，问道：“大师，什么是道？”
惟俨伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”
李翱一脸懵逼，说：“不懂。”
惟俨只说一句：“云在青天水在瓶。”
这话如同醍醐灌顶，让李翱心中宛如黑暗的室内亮起明灯，又如寒冰顿时消解，于是写下一首《赠药山高僧惟俨》。
炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
云就在天上，水就在瓶中；是云，就在青天飘逸逍遥，是水，就在瓶中清爽自在，各安其道，各守其分，自得其所，这就是道。
李翱就此开悟。他后来写的《复性书》，讲述儒家孔孟之学就是要明心见性，恢复到本来面目，对后世朱程理学影响极大。
其实，佛就是道，儒亦是道，对于尘世众生来说，本性都是一样，做云还是做水，都无甚区别。
可知易行难，要遵循此道，开悟本性，用药山惟严大师的话就是，向高高山顶立，深深海底行。
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