祝贺李雪娇的散文《杨歧禅意》荣获江西省作家协会、中共上栗县委、上栗县人民政府共同举办的全国征文的“三色赣湘边•活力新时代”文学作品大赛散文类三等奖。
“不睹杨歧寺，枉闻杨歧名。”三上杨歧寺，每次都是懵懵懂懂走马看花，看看佛像、唐碑、唐塔、唐柏、方竹、登上寺后山坡，在乡贤文廷式的墓前虔诚祭拜。 杨歧山因何得名？因何香火延续千年不绝？翻阅有关资料典籍，从中找到了答案。杨歧寺位于江西萍乡上栗县境内杨歧山的寿桃峰下。相传，战国时著名哲学家杨朱路经此地，因山路多歧迷失方向而凄怆泪下，故名为杨歧山。杨子哭歧之说，古已有之。《淮南子》中就有“杨子见歧路而哭之”的记载，西晋诗人张载的文章中也有“杨子哭歧，墨子感丝”的句子。
2015年清明节，三五好友驱车前往杨歧山。远远地看见高大轩昂的白色花冈岩山门。沿着山路上行几分钟，只见山腰的绿树丛中露出一段粉墙黛瓦朱红门，门楣上“杨歧山”三个字格外醒目。山门两边的对联是“罗汉洞前，山似诸天朝北极；观音岩下，水归一口尽西江。”顺着山坡，登上一段高高的阶梯，穿过一道山门，看到一红一白两幢建筑，红屋的门楣上写着“祖堂”二字，白色建筑的门楣上高悬着中国佛教协会会长赵朴初先生1987年亲笔题写的“杨歧普通寺”五个秀逸古朴的黑底金字，两边高高廊柱上的对联为：“山作佛头青，峭石为屏，万仞岚光辉北极；水如僧眼碧，涌泉通海，千秋灵异著神皋。”
在冷冷的细雨中，青山环列，古塔巍巍，古柏参天、白墙灰瓦的杨歧寺岚雾茫茫，如诗如画。山门院落俨然，寺内有大雄宝殿、观音堂、关圣殿、藏经楼，供奉着如来佛、观音菩萨、关帝等佛像，还有护法韦陀、十八罗汉、二十诸天等木雕神像，庄严肃穆、金碧辉煌。凛冽的倒春寒挡不住游人如织。整个寺院正在装修翻新，十几个和尚在红衣法师的带领下正在诵经作法。大雄宝殿内，工人们正在为三尊大佛像涂金粉，粉饰一新的佛像威严、肃穆，气象雍容。 静行默观寺内陈迹，珍贵的寺中“三宝”唐碑、唐塔、唐柏，见证了寺院久远的历史。杨歧寺始初的寺名是“广利禅院”，由乘广禅师创建。乘广圆寂后，大弟子甄叔禅师在寺院的右侧为其建舍利寺并保存至今，这就是“三宝”之一的唐塔。后来，门人远赴常州，请当时贬任朗州的著名文学家刘禹锡为乘广禅师撰写塔铭，这就是“三宝”之二的唐碑。经历数百年风雨，石碑被山洪冲倒，僧人将其搬入寺中，并碑座一起嵌入寺门右侧的墙内。寺后有一株二十多米高的柏树，绿意盈盈，仿佛是倒着生长的，透着一股不可抑制的生命力和意志力，这棵寺中“三宝”之三的唐柏传说为甄叔禅师亲手所植。历年千余年风雨，依然苍翠挺拔。“文革”中枝叶渐枯，政治清明后复郁郁葱葱。可惜2014年雷劈一枝，砸坏了大雄正殿。 站在乘广禅师的唐塔前，抬头看一看寺后的山峰，酷似一个仙桃，整个杨歧山的地势犹如一朵青莲，而其中一瓣莲叶就像弥勒大佛，杨歧寺就座落在弥勒佛的肚脐之下。杨歧寺始建于唐朝，是中国禅宗南禅荷泽宗、洪洲宗、临济宗以及杨歧宗四宗的祖庭。唐朝天宝12年（公元753年），荷泽宗的法嗣乘广禅师从洛阳来到杨歧山开山结茅，得到当地信众资助，建成殿宇。后来，洪洲马祖道的法嗣甄叔入山，恢弘寺宇，更名为广利禅院。 “绿蓝青黛染晴山，院锁层峦叠嶂间，灯荧星点清宵静，炉袅烟丝白昼闲。”时光从唐朝流转到了宋代天喜年间，幽静清扬的广利禅院迎来了一位鼎鼎大名的方会禅师，他师从临济宗高僧楚圆慈明禅师，楚圆法师圆寂后，方会继席法筵，更名为普通禅寺，一时四众云集，法席常满。方会开创了中国“五宗七家”之一的杨歧宗。按《中国禅宗通史》的说法，宋代的禅师早已结束了流民的身份，开始了农禅生活，据《萍乡县志》记载，在寺院数里之外“千衲岭”，也叫“千丘田”，就是当年的僧人们依山开辟的大大小小的千亩梯田。从“独步杨歧山顶上，建出花宫胜仙阙，文如壮势射虚空”一诗可遥想当年寺宇栉比，梵宫耸峙的杨歧普通寺，千名僧人半禅半农，自给自足的生活情景。
在杨歧普通寺的后山上，一片青翠欲滴的小竹林中，有静穆而安详的文廷式墓。墓地是坐西朝东的丹凤朝阳地形，墓堆上长满了青草，墓碑上用正楷字刻着“诰授中宪大夫曰讲起居注官翰林侍读学士显考文公讳廷式府君之墓”，墓碑左边是文廷式后嗣写的碑文，右边是南昌知府沈增植作的墓表。墓前的望柱联也是沈增植所题：“卜兆起兹方，故实未湮，皇览从今当补记；表轩终有待，乡贤如接，泷冈吉日更题词。”文廷式是一个怎样的人，这普普通通的一个土馒头，又湮灭了多少的豪情壮志和儿女情长？ 我手头有一本萍乡籍作家肖麦青先生著的《晚清悲风》，深情而婉约的书写了“萍乡文三哥”文廷式传奇而又悲喜交集的一生。文廷式的先祖是民族英雄文天祥。文廷式饱读诗书，年轻时曾教习广州将军长善的两位侄女珍儿和瑾儿读书。进宫后，珍妃向光绪帝力荐蒙师，文廷式渐渐成为帝党的重要人物。甲午海战，北洋水师全军覆没，李鸿章奉慈禧密令主和，而当时的四品翰林院侍读学士文廷式不畏权贵，不避利害，上书弹劾李鸿章，直言慈禧生活侈奢，挪用海军军费为自己六十大寿修建颐和园，一腔热血，浩然正气，得罪了阴险专权的慈禧太后。 在逃亡的日子里，看着山河破碎、满目疮痍，文廷式心情沉痛。他将忧国忧民伤时痛世的情怀托付于诗词，著有《云起轩词钞》、《纯常子枝语》、《闻尘偶记》等，成为清末词坛的擎天之柱。回到故乡读书养病的日子里，还积极为安源煤矿开矿的事宜奔走。病重伤身，忧重伤心。1904年，文廷式病逝，归葬在杨歧山普通寺的山后。一百多年后的乡人我，再读文廷式那首表明心志的《蝶恋花》，仍然能感触摸到他那一颗滚烫的赤子之心。
蕙些兰骚，未是伤心事。重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。 站在文廷式的墓前，我浮想联翩，一百多年前，文廷式的足迹遍及苍翠葱郁的杨歧山。在普通寺的大佛前参禅，他悟到了什么？佛只因眼见，禅自由心生。满腹诗书聪慧过人的文廷式焉能不懂得随波逐流，适时进退，依附权势才能荣华富贵的道理。但他是顶天立地的汉子，心中装着天下苍生，江山社稷，不肯为个人的名利而违背自己的良心。因为直言进谏，从人生的顶峰一下子跌落谷底，几度风雨逃亡，心中仍然九死而不悔。他深爱着杨歧寺这座故乡的青山，临终前的遗愿是归葬杨歧山。
杨歧普通寺是禅宗临济宗一派杨歧宗的祖庭，为方会禅师所创，寺内僧冢僧塔上的文字，寺内的壁画，现存下来的书籍，都是强有力的见证。公元1199年，杨歧宗传入日本，至今为日本佛教大宗之一，信徒过百万。
方会是袁州府宜春人，先是公干犯事逃跑，连夜逃到瑞州（今高安、宜丰一带）的九峰山，然后出逃，师事石霜寺楚圆（慈明）和尚，从南源一直跟随到潭州石霜寺、道吾山，得道之后再回九峰山，后被僧众迎归杨歧普通寺。 方会禅师是个有故事的人。据《五元灯会》卷十九记载，很有些传奇色彩。他经常向师傅楚圆（慈明）请教得道之法，师傅楚圆（慈明）却不慌不忙地说：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？”一次，风雨大作，他从小路踏着泥泞去迎接，在路上扭着楚圆问得道之法，楚圆慈明不言语，方会作打着手势说：“你这老汉今天必须与我说，不说打你去。”见状，慈明笑着说：“监寺知是般事便休。”话没说完，方会大悟，即在泥泞中向慈明大师跪拜。 方会的根本思想，是临济宗的正宗，这样一个做监寺出身，率性随意的方会，却开创了中国佛教的一个高峰。方会说法，随圆就方，不拘一式。他认为佛法无处不在，无所不在：“举步也千身弥勒，动用也随处释迦。”他同时认为佛法要融入生活，世上没有生活之外的佛法：“有马骑马，无马步行。”“河里失钱河里捞”。方会在弥法时甚至用当地的方言：“罗罗哩，拈上柴头，且向无烟火。”罗罗哩，意思是“你这猪脑壳”。 祖师禅的要求是“以物观物，物物如一”。日本室町时代中期著名的禅师一休把“我心即佛”的思想推向极端，他不在清静的境地追求禅悟，而在人生欲望与痛苦的魔界寻找禅的自由。日本著名作家、诺贝尔文学奖获得者川端康成很喜欢一休的一句禅偈：“佛界易入，魔界难进。”川端康成说：“我深为这几个字所吸引，我自己也常常挥毫写这几个字，其意义可作多种解释，若要深究，必可臻于无限。”
