玄书《道德经》第26章俗解 

听一位历史老人讲元朝的故事，为什么元朝成吉思汗及其子孙开疆拓土，纵横欧亚大陆，成为当时星球上版土之大，亘古未有的强势帝国。因为在冷兵器时代，草原上崛起的帝国有的是骁勇善战的骑兵。一个浑身盔甲的骑士相似于一辆移动的坦克，速度迅疾，冲锋杀伤，非手持枪矛的步兵可比。 元朝统治者的残暴又是任何朝代没得比。漫山遍野的骑兵驰骋，尘烟翻滚，剑影刀光，杀声震天。所到之处血流成河。那时的中原地区好多州县，几乎杀戮的绝了人迹。 抢土地，占地盘，无休止扩张。后来元朝出现了两个人，才使千百万的汉人免遭生灵涂炭。一个是叫丘处机的汉人。丘处机在道教历史上地位很高，全真派鼻祖，人称长春真人。丘真人眼见到蒙古人的恶行，他心怀天下，不远万里到西域找到元首成吉思汗，大喊＂不能再杀了！＂成吉思汗吃了一惊。汉人还有这样的壮士。成吉思汗的重要谋臣中有个叫耶律楚材的，也站出来连声呼吁，要＂宽以治国＂啊，不能再靠杀戮了。 我们今天的大汉民族，仍是世界上最大的一个民族。所以到山西洪洞大槐树下寻根祭祖，感恩戴德。我们可以忘了谁，但一定不能遗忘了长春真人丘处机，不能不知道耶律楚材。是他们留下我们的命，才有活着的这批人。

历史老师着重说另一个问题。蒙古人特别能打，元朝疆土广阔。一是骑兵强悍，二是他的军事制度厉害。蒙古兵出阵，没有后勤部队拖累，不带辎重。杀到哪里抢到哪里，谁抢到是谁的。元朝又是中国历史上相对短命的一个王朝。不过90多年就被明朝推翻了。 没有辎重的大军，还是头次听说。一般我们概念中的军事行动，无外乎兵马未动，粮草先行。 断命的王朝自有短命的道理。想轻而易举的占山为王，谈何容易。关健是失去了天道，没有民心，想不败都不行。老子说，＂是以君子终日行不离辎重＂。元朝人攻城掠地的轻快，没有辎重，没有治国治世的厚重方略，通俗说是没文化。一个没有灵魂没有人心的帝国，注定就是短命鬼。

《道德经》第26章，老子给我们阐述的大道之下的人道篇，就是处理人间的＂重与轻，静与躁＂的关系。

第26章。 ＂重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。＂

＂重为轻根，静为躁君。＂ 重与轻，重是轻的基础，根基。静与躁，静是躁的主人。 离开了重的稳固，轻就会失去重心，飘忽不定。离开了静，仿佛失去了控制的浮躁，本心不在，就会着急上火，处于慌乱之中。

＂是以君子终日行不离辎重。＂ 辎，（读zī），古车说带帷盖的车。古代是木轮车殼车轴，马拉行走便会磨擦发岀＂辎辎＂的响声。后来辎就说的车辆。 辎重，一般是军事用语，包括后勤重要物资，粮草，设备器械等。 君子，指得了道的，成熟，有素质的人。 老子这句话颇含深意。字面上读解，是说有素质的人每天岀门，不离后勤，不离行李包裹等一应俱全的东西？ 本人理解，老子是说奉行大道的人，每天应对社会，应对人事，从来心中有数，不慌不忙。辎重，是说应对各种变化精神准备，从容淡定的态度。举重若轻，不急不躁。

＂虽有荣观，燕处超然。＂ 荣观，有值得炫耀的成就和地位，为多人所敬重仰目。 燕，古代就是吉祥鸟。燕处可理解为保持自己，独立而自持，荣辱不惊，清心寡欲，始终有稳定的情绪，超级于世外的境界。 老子继续说奉行大道者，并不是天生的超脱，而是明白大自然的无为，静而不躁，知轻知重。

＂奈何万乘之主，而以身轻天下？＂ 奈何，反问的方式，你看怎么办？ 万乘，古代说车辆说乘。上阵的将军统帅千军万马，也不过百乘千乘。能驾驭万乘之师的只有囯王，君主。 这里老子是直指当朝的统治者。 而以身轻天下。这些统治者毫不自重，他们承担着管理一国子民的重任，轻慢天下，随心所欲，以致分崩离析，众叛亲离，最后难以逃脱灭亡的下场。 老子之后，儒家学派的亚圣孟子，可以讲是中国民主思想的先驱。他曾经强调过一个观点，＂民为贵，社稷次之，君为轻＂。他是最早为老百姓说话的思想家。天下是天下人的天下，是老百姓的天下。生民是所有砝码中最重的。社稷国家次要，最轻的当是掌权当政的统治者。 民为贵，就是天下重中之重，是国家的基础。是一国一根。今天的话说就是民众如水，水能载舟，亦能覆舟。 孟子的这个理念，使后来朝代的一些君主皇帝非常恼火。最为不容忍的是大明朝开国皇帝朱元璋，他认为普天之下，莫非王土。孟子说君轻是大逆不道，把皇帝佬儿不当回事儿戏弄。朱皇帝一怒之下，下诏书通知全国，把孟子从圣庙里赶了出来。 老子批评万乘之主，也是敢于说真话。相比孟子的直截了当，相对温柔一些。这是不讨统治者喜欢的。

＂轻则失根，躁则失君。 ＂本章的小结。老子明确了对待重与轻，静与躁的态度。轻浮就会失去了重心。有如一棵大树，树躯，枝叶都为轻，根系不稳，养分不足，失根的大树不可以长下去的。急躁，浮躁，就不可能静下来。静不下来就会六神无主，局面就会失控。

《道德经》第26章，给我们哲理启示，不是简单议论时政，轻与重，静与躁的经典论述覆盖到我们社会生活，治理体系，个人成长等各个方面。 经世致用，搞清了重与轻，对我们治理企业，个人发展有直接的实用价值。顺法自然，在变化中处处掌握主动。这个重要，那个重要，说明都不重要。辩证的讲，重就是轻，轻就是重。

我们提倡这个奋斗那个奋斗，全面发展，唯独把自己忘了。 有人介绍水稻大王袁隆平先生的轨迹。就是典型的随遇而安，知重知轻。老袁年轻时是游泳健将，全国比赛第4名，只差一步就专门从事了体育。他的体质，百里挑一，被招训练成飞行员，准备赴朝作战。结果能上天了，却没机会了。抗美援朝划了句号。于是被分配到湘西偏远的安化。这是他喜欢的事。从此坚持一个主爱好，种水稻。三个偏爱好，骑摩托车，拉小提琴，喝小酒。 种水稻，解决人类的吃饭问题。一往无前的追求，是袁隆平的生命之重。他没有被琐碎的生活麻烦干扰。 直至成为名载千秋的＂水稻大王＂。

何为重，何为轻？老子讲的不是身体的负重与负轻，是讲精神世界的内容，处理万事万物的态度。 治国治世如此，我们为人处世如此。要什么，不要什么，追求什么，放弃什么。在有限的时空里，苦短的人生要知道何为重与何为轻。 有一部捷克人昆德拉写的文学名著，《不能承受的生命之轻》。后来米国好莱坞还改编了电影，获得好评。 看外国人写的作品挺费劲。小说也没有跌宕起伏的情节。通篇写一个叫托马斯的男人，他有志向，想活成一个事业有价值，爱情生活灵与肉统一的境界。这就是理解的生命之重了。但烟火中的生活处处很轻，不媚俗活不下去。他与两个女人之间的琐碎生活。写得很细腻，生活的烟火，上床做爱时的想象都描绘的很多。想的很多，但现实生活中处处不如意，总是空虚和无聊。这些鸡毛蒜皮的生活，都可称作生命之轻。而往往有远大追求的＂重＂，不可抗拒的湮没在生命之轻中。最后结局写的迷惑，托马斯和老婆死于车祸，生命好象没展开，没痛快活了几天，匆匆了结了一生。

作家昆德拉是借主人公托马斯的命运，讲述人生的哲学。历史和命运，想的多重，希望的多么好，实际是轻于鸿毛，轻如尘埃。正是现实中轻的东西，蝇营狗苟的鸡毛蒜皮，绑架了人的一生。 昆德拉的思想受了德囯哲学家尼采的影响。但又怀疑尼采的观点，想做英雄主义，实际往往在现实中破灭。 昆德拉估计没有读过老子的《道德经》。假如阅读过，一定能豁然开朗。人只有战胜了自己，不慌不忙，才可＂燕处超然＂。像袁隆平一样，干一行爱一行，矢志不渝，坚毅的追求，才可成就一番事业。

重与轻，静与躁，二者有内在的紧密联系。老子在前章论述过虚与实，有与无，为与不为，聪明与笨拙，荣与辱等辩证关系。重，是抓住了生命的本质。知重的人一定不浮躁，因为心中有数，任何时候灵魂是安静的，既来之，则安之。搞不清重轻的人，心里永没有定数，就容易随波逐流，趋炎附势。沉沦在表皮的浮华上，喜欢声色犬马。为生命之轻消耗，注定一生是平庸和碌碌无为。

治国治世的道理太大。但也属于一理。 现在全民办企，我国注册有4千多万商事实体。企业众多，但短命的绝大多数。活个三几年关门了。为什么？做企业的人不行。夹个包就能当老板？为什么做企业，怎么管理员工，愿景是什么。一概不知道。就知道一条，想发财致富。不知重不知轻，浮躁的就懂一个字，钱。赢了就笑，输了就哭。没有根没有重心的树可能长大吗？这样的企业要活下来，那才是天理不容呢。

《道德经》第26章的哲学启示，是天地间万事万物抽象出的大道。汉语中＂咬定青山不放松＂，鸡汤文常说，＂欲成大树，莫与草争＂等，都是提醒我们抓住生命之重。充实根系，远比扮靓枝叶实惠。要想活的岁月静好，前提是重心稳固。搞清楚＂我是谁，我往哪里去＂。

老子从不说你听我的吧，只是说了段道理，你自己慢慢化去吧。晋中太谷县有乡间俚语，＂二妮子吃灌肠，自己撩蒜（了算）去吧。＂

（待续，第27章）