r玄书《道德经》第27章俗解

善，汉语象形字的来由，岀自于吉祥动物＂羊＂与口的组合。羊在我们古代先圣们看来，是无与伦比的高尚，完美形象。汉语造词中凡有羊的字，组词，如吉祥，无恙，喜洋洋，善良等，哪里有羊味儿，哪里就安静，有好事儿。＂善＂莫大焉！

无独有偶。羊在西方基督教以及犹太教文化中，有独一无二的象征意义。羊是耶稣基督的象征。＂上帝的羔羊＂，是说不到一岁的羊孩子，洁白，纯真，无邪，无助的状况。＂替罪羊“是犹太教中贡献羊肉，替人承担罪过。羊实在委屈。

羊无疑是人道中正能量的象征。

善，在佛教文化中，更是纯正化的言行，正邪两面，就是阴阳两个世界，善与恶。善是被这个世界肯定的，恶是否定的。在佛经《金刚经》里，佛祖释迦牟尼给千余名弟子讲学，弟子们问道，如何能超脱世俗，成佛，成菩萨，佛祖讲了许多观点，许多道理，许多个法门，最后归结于一句话＂修一切善法，即得阿耨多薅三藐三菩提（正知正觉）。简单吧。佛和菩萨不是背经典背出来，不是靠佛点化一下就成道了。是修一切善法！一切，而不是靠情绪靠投机一阵子。善是贯穿在人的起行动念之中，是长期的修行。什么时候能清空清净了，通达无我境界了，自然成就了。

人类古往所有的大智慧都是苦寻一个东西，就是放之四海而皆准的普遍真理，寻找做人的普世价值观。几千年来找来找去，最后殊途同归，找到身边的羊。学习羊，羊一样动作绵柔，声音甜美可心。特别是有软软的羊心肠。心地与行为的良善，就是人类修身的标准。

老子对善的解读，更是深分细缕，也是围绕羊来说道的。

《道德经》第27章长短说了18句话，不厌其烦用了11个＂善＂字。不光是这一章，在其它篇章，也多用＂善＂来解读美好，鼓励善的行为和人事。

第27章内容如下。

＂善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。＂

＂善行无辙迹，善言无瑕谪；＂

辙，车轮碾过去留下的印痕。

瑕，比喻玉上的斑点，污点。谪，指责。

老子是用形象语言描述道理的。他说最会行动的人，就象车轮过去不留车辙。来无踪去无影，不带半点儿声息。

善言无瑕谪，是说得大道的人，从天地中撷取了智慧的人，他们用语言感化别人，简直是大雪无痕。让你受到了感染，却找不到训育教导的感觉。就像美玉无斑点，没有被责备被批评的意思。

真正是滴水不漏啊。

老子描写的这类人，和天道是同体的。是道的化育，是大智慧的象征。无论行动和言语，除了用实际的善行，发自内心的善意善语，不掺着任何自己的私欲。

＂善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。＂

老子一气用5个形象描写了＂善＂。概括了得道者为人处世的要领。前2者是描写为人的，行动和语言。

后3个＂善＂是处世的隐喻。

＂善数不用筹策。＂筹，是古代用于计算的工具。策，是计算，谋算。这句话本意是善于谋划计算数据的人，不会借助于任何计算工具。这是比喻高深莫测的，胸有成竹的人不会拘泥于形式化的东西，事情变化的整个过程都早已心中有数，了然于胸。

＂善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。＂

老子的文学语言实在是漂亮至极。他说最会关门的人，不用插门闩却坚如铁拴，谁也无法推开，谁也无法进来。这怎么有可能？

又一句是能把东西捆在那里无法动弹，无法破解，却不是使用绳子，也不是结绳的技术。厉害吧。

单纯从字面理解这两句话，现代人也会坠入五里雾中。这是神界的作为，人哪能办到。无门而关人，无绳而捆人，这和隔空取物，意念弄人有什么区别？

仔细地琢磨，现代电影《英雄》上有一句台词，＂手中无剑，心中有剑＂。意思有武功极高修为的人，无须剑身功艺。只要心中有剑，任何东西握在手中都可当剑用伤人。

老子讲的是智慧，智慧就是吸纳以及自己体验后的感悟。吸纳，就是从大自然的无为中，吸收人道的营养。春去夏来，没有命令，人们乖乖的脱去保暖的衣服。为什么，是太阳无声的力量。秋去冬天，又在无声无息之间，人们很听话的又加厚了衣服，没有谁强迫的，是温度的力量，是寒风的力量。大自然之手是无形的。

惊蛰过后，万物复苏。一夜料峭的春风，摧枯拉朽，把杨柳树的残枝几乎一扫而光。高级园艺师傻傻的站在那里，只能惊叹大自然的神奇精妙。

体验过多样生活的人，错走过，失败过。痛苦过的人才能感悟到，精到是需要功夫的，久而久之才会产生人道的智慧。

润物无声的行动，和煦春风般的语言，得道的人才有如此本事。

＂是故圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。＂

所以说那些心怀天下的志士仁人，常怀着一种拯救天下的志向，（像广阔的天空，浩瀚的大地一般的胸怀），视天下人为己身，四海之内皆兄弟姐妹，怀着拯救苍生的良善之心，不厌弃任何一个人。

在这些视天下为公的圣人心中，不但怜悯大众，而且善待天下的万事万物。圣人对一切生命和非生命，一花一草，一枝一木，一瓢水，一粒米，都爱惜不奢靡，珍惜不浪费。在圣人的心中，天地没有废柴，每一样物体都有它合理的存在，包括动物，植物，还有无机的物体。有道心的人对一切都充满了包容和爱心。

＂是谓袭明。＂

袭，继承，沿用传承的意思。

老子说，这一切善行善言，济世救人的大行之人是得道之人。他们为公不为私欲，要的是人尽其才，物尽其用，是在传承沿用天地大道固有的光明和大善，施爱于人间。

＂故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。＂

老子继续说，所以说那些在人群中有威信和影响力的人，善行善言帮助过大家的男女，是那些表面上不善做老师的高人。

那些不善良的，不愿意帮助人的，是＂善人之资＂（资，钱财，这里可理解为资料，可借鉴的经验和教训）。

这里潜台词应辩证的理解，善，对应的是不善。有不善才有善。阴阳二重境界是互相依存的。人世间不可能一个颜色。

＂不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。＂

贵，尊重，崇尚，敬畏的意思。

老子这段话是第27章的小结。

说了这么多善行无辙，善言无瑕，善算无筹，善闭无闩，善结无绳的神奇，谁能办到这一切，是自然无为的果实，是大道呀。圣人能做到为人处世，面面俱到，都是以天地为师，从大道吸收到智慧了。

有些人不尊重大自然，不以大道为师，没有敬畏之心，没有老老实实的学习本心。

不爱其资，是不珍爱天地间的万物，自以为是，我行我素，从无恭敬与谦卑心。

虽智大迷。不尊重大道的人，不爱惜天下生民，不懂得吝惜一草一木的人，虽然自以为是大智慧，夸夸其谈，高高在上。实际上自己心迷神醉，把自己带入了歧途。

＂是谓要妙＂。

说了半天，就是要表述非常其中的核心意思，尊重大道，无为胜有为。一切人间的智巧机滑，相形于大自然的无形圣手，真的太微不足道了。

《道德经》第27章，老子说大道理，却是诗化语言的表答。前几章老子讲大道是玄牝，是谷神，是摸不着的物象。这一章具体到人道，老子以术来解释大道的玄妙。

大道的神奇就是不声不响的在人间布置美丽。如冬日萧杀，一片灰色。忽然间就朔风劲吹，漫天飞雪。刹那间＂忽如一夜东风来，千树万树梨花开＂。冬去春来，阳光明媚，大地泛绿，鲜花漫山遍野，万紫千红。漂亮吧。但花无百日红。谁能生发如此的神迹，只能是大自然的圣手。

大音希声，大雅如俗，大雪无痕，大绳无结，大道无辙，这就是道的伟大力量。

老子伟大在何处，他揭示岀宇宙太阳系主宰一切的法则，人依赖地，地依赖天，天依赖道，道依赖的是大自然。大自然才是所有人间智慧的源泉。所以我们只有乖乖的尊自然为师，就可以居善地，行善事，动善时，做好银河系的太阳人。

有人理解＂无为＂是不动不为，一辈子听天由命，如此被动的活着，生命灰色，哪来的丰富多彩。老子并不是用大道的思想捆绑人类，他是让我们少与大自然别劲，听天命，尽人事。该做什么就做什么，但别乱来，别异想天开想当然。

治国，治世，治心，治人，充一颗善念是关健。学习大自然无声无息的播撒春雨。有一点功劳，成就，无须吹牛炫耀。自然有日月的光辉，天地人可鉴，任何阴霾乌云无法遮挡。人只有老老实实循天地做个笨拙的人，不急不躁，才永不失安全感。

相反，如果＂不贵其师，不爱其资＂，不以天地及掌握了大道的人为师，不珍爱万事万物，不悲天悯人，一心满足自己私欲的那些聪明人，最终会陷在迷局中不能自拔。

如果对本章还有费解，不妨找群羊相处一段，羊儿会告诉你什么叫善。

（待续，第28章）