泰山天问
——寻找中国人的最高信仰
胡春雨
下篇
登岳：神道设教
典出《周易-观卦》：“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”
登泰山，就是登天。从人间的通天街开始，参拜过东岳大帝的岱庙，往前进入一天门，便升入了天界。古往今来的子民，一路头戴天日，沐浴天风，足踏天云，仰攀天梯。登泰山，成为中国人不可或缺的生命之旅。过中天门，登南天门，终于来到岱顶，已是挥汗如雨，气喘吁吁。无论识与不识，在此尽可俯瞰天下，一览众山小。穿越天街，置身霄汉，玉皇顶高踞九五至尊，奉祀着中国人无上的天帝。
这是一首朝天神曲。神话世界的昆仑山，飞越三层天界，最终通往天庭。泰山降临世间，同样坐拥三叠地质断层。人们从岱岳南麓的中溪，凿出直达岱顶的中轴线，让岱庙与岱顶上下呼应，同时定位了整座城——岱庙乃古城的中心。没有泰山，何来泰安？早在汉武东封时代，便在泰山之下紫气东来的方向，设置奉高城以祀泰山。唐末依岱庙形成岱岳镇，宋初县治从泰山东麓迁至古镇，到了金代首次使用泰安之名。几经辗转，今日泰安在泰山荫庇下，已成长了千年。
天界，当然是神明的世界，朝天之路的两侧，到处是神明的殿堂。来自天下万方的信众，在此寄托着希望，慰藉着心灵，启迪着智慧，抚平着创伤。来到泰山，乃知中国人的神明，可畏可敬，可亲可依。规模最为盛大的，是东岳大帝的岱庙，天下无数东岳庙的祖庙，俨然一座帝王宫城。东岳大帝端坐天贶殿上，康熙御匾“配天作镇”，道出了泰山的神威。人类只是凡尘的过客，生命需要最终的归宿，既然泰山乃“万物之始，阴阳交代”之处，泰山神掌管世间生死荣辱，自然令子民敬畏。于是产生了“中国人死后魂归泰山”、“泰山治鬼”的古老信仰，来自中国人对生命真谛的了悟。
《说文解字》云：“祀，祭无已也”，给神明安个家。世界所以不朽，总有永恒的价值，需要代代传承。天道悠远，神明不测，或威武神圣，或慈航普度，以其大观在上，照临世间，把艰深的宇宙精神、宏伟的文化理想、深邃的人生大道，从形而上者释放出来，化作看得见的形容、听得懂的语言，摸得着的仪式，从而化作众生的善念。纵然“六合之外，圣人存而不论”，如此神力，非神而何？《东岳大帝宝训》开宗明义：“天地无私，神明鉴察”，劝诫信众“一日行善，福虽未至，祸自远矣；一日行恶，祸虽未至，福自远矣。”泰山治鬼，无非根据生前善恶决定来生，生命的尽头是天堂还是地狱，是恐惧还是希望，让子民抓住因果关系的链条，做命运的主人。
在中国思想史上，《墨子-天志上》云：“夫天不可为林谷幽间无人，明必见之”，头顶三尺有神明，岂容暗室亏心。冯友兰先生借鉴西哲边沁，提出引导社会向善，需要立足人性中的痛苦欢乐，以物质、政治、道德、宗教的方式加以惩劝，是为“制裁”，不能只靠法律或说教。明清时代的中国城市，必有孔庙作为文化教育中心，同时设立城隍庙鉴察人间善恶，与此“宗教制裁”无异。通往岱顶，是登天之路也是向善之路，把道德理性交给共同信仰。肆无忌惮的世界，难免飘没欲海之中，泰山也无法镇安。
即将迈入一天门，在这天人交界处，颇感意外的是遇到了关帝庙。在我这凡人眼中，关帝仍然是蜀汉名将，似乎应该尘封在文字中。当他的身影与精神，赫赫神殿之上，接受万众膜拜，也便永生于世上。不朽为神，虔诚为信，人信仰神，神来自人。他面若重枣，昭示着火一般的忠烈，让血重新变热。他熟读春秋，明于大义，生逢乱世，志扶天常，一把青龙偃月刀，以威武之道，护佑天下稳如泰山。
众神高高在上，最令子民神往的，是碧霞元君——可亲可近的泰山奶奶，泰山上下到处是碧霞祠。她让孩子们回家，可以诉说心里话，当人们历尽飘零，更需要母性的呵护。她有两个子爱苍生的化身：一个是眼光娘娘，一个是送子娘娘。一个赐予人们慧眼，照亮世路茫茫；一个赐予人们子嗣，生命绵延不息。“一阴一阳之谓道”，一方“赞化东皇”的匾额，点明其中玄机。在中国人看来，上天如父，赐予万物生命；大地如母，怀抱万物成长。比起天道悠远，大地更加可亲，无怪乎代表坤道的圣母，享受了更多香火。在《楚辞-九歌》中，南国的大司命，同样掌管类似东皇的生死大权，而赐予子嗣的少司命，同样是女神。“绿叶兮素华，芳菲菲兮袭人”。只是南国的女神，更加风姿绰约；北国的圣母，更加慈祥端庄。
这时，一对来自外省的中年夫妇，专程前来祭拜。男人小心翼翼跟在外面，女人拿出一双可爱的小红鞋，作为献祭的礼物。“为孩子求子吗？结婚多久了？”工作人员问。“半年了”，女人小声答。仅仅半年，期盼让他们不远千里登上了泰山。只要信仰传承，终将获得福佑。
向着中天门进发，路过一座座神殿，如果说最让我震撼的，是主管文运的魁星：他是如此古怪清奇，有若鬼物，灵动跳跃，不可名状。看到他的第一眼是诧异，远非想象中的峨冠博带，端拱庙堂；第二眼已是泪目：他是文学家的奇思，是艺术家的妙想，是科学家攻克难关的顿悟，是人类灵明中迸射的光！于是他手持大笔，点化凡俗，独占鳌头，仰望无极。
向着南天门攀援，走进泰山的深处，如果说最让我震撼的，是来自东天门的路。黄岘岭遮蔽了泰山真容，让人们曲折前行，却看不见尽头。当沿着汉武东封时代的东御道，穿越东天门，向不远处的中天门进发，泰山绝顶兀然耸立在古道右侧：他是如此巍峨峻拔，如此壮美稳重，如此伟岸葱茏！他高而可攀，远而可及，气象岩岩，威而不猛。青天朗日之下，云雾缭绕之间，龙飞岩和翔凤岭左右护持，南天门如一点丹霞，打开通往昊天的大门，铺下连接天人的云梯。我不由得双膝跪下，把膝下的黄金，敬献给苍穹。
眼见南天门只剩最后的路，忽然一位七十多岁的老妪，一手拄着拐杖，一手抓着护栏，一步紧似一步奋力攀援。坐在路旁的女孩儿，一叠声呼喊：“老奶奶，慢点！老奶奶，慢点！”可是老人全神贯注，一声不吭，只听见拐杖和石凳咔咔的摩擦声。难道是精灵附体？何来如此强大的力量！或者在她心里，装着一生放不下的爱，一生解不开的苦，在神明感召下，化作强大的力。
在西方人看来，“上帝是个灵”，他们的耶和华无形无质无人可见。我们的天帝，帝王般肃穆威严，让天地各从其序，万物各得其所，譬如日月代明，四时有序，风行雨施，生生不息。《孔子家语-大婚解》：“公曰：‘君子何贵乎天道也？’孔子曰：‘贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”中国人信天信的是道，而天的品格乃“无穷极之仁也”，正是一颗好生之心。董仲舒《春秋繁露-王道通三》：“天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之”，人类需要取法天道，“人之受命于天也，取仁于天而仁也”，是为中华文化的基本品格。
《老子》说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。”道体永恒，化生万有，若存若无，令人敬畏。他“先天地而长存，后天地而不敝”。然而“无名，天地之始；有名，天地之母”，又说“天下万物生于有，有生于无”。可见大道无形，流动不居，有形意味着有限，天帝的面目又如何可见？《周易-系辞上》云：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”用可见的形象，写意宇宙真理。又说：“见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之之谓法，民咸用之之谓神。”以恢廓的气度，让天道可感可触，直达人心，成就风化。其中的道理，“易知则有亲，易从有功。有亲则可久，有功则可大。”自古平易近民，民必归之，然后参赞天地，可久可大。是为圣贤之道，“举而措之天下之民，谓之事业”。感悟泰山，启示着中国人的天道、神道与治道。
岩岩泰山，拔地通天，乃中国人魂归之处。让中国人的生命，化作不朽的泰山石，与天地同寿；化作峻拔的泰山松，与日月同光！
结 语
《老子》云，“反者道之动。”既是向反面发展，也是向本性回归。一百多年来，我们在现代化重构中，打倒了经典，打倒了祖先，打倒了神明，于是割裂了传统，颠覆了信仰，陷入了浩劫。斩断自己的根，植入别人的草，中国历史似乎成为西方的影子，文化传统被肆意切割。历史已翻开新的一页，在吸收科技文明、融入全球时代的基础上，需要回归中华文化主体地位，以中华文化固有思路阐释中华文明，推动古典形态的现代转化。《老子》说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”
黄帝纪元四七二零年孟夏于海右鹊华堂
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