玄书《道德经》第29章俗解

活了一辈子之后，人们总会叹息命运的不可捉摸，时也，运也。好象冥冥中总有一只手安排人的轨迹。于是念诗曰，时来天地皆同力，运去英雄不自由。做商业的念念有词，遇到风口，猪也能乘风吹起来。人在生活中遇到背运，喝口凉水也呛人。

所以年轻的时候气壮阳刚，不懂的乘势而上，容易直脖筋撞倒南墙。老了后才知道妥协的重要，绕过去，是另一重天。

退休的老汉们坐到一起，评价人生的3天历程，昨天，今天，明天，异口同声舒服了一个字儿，命。人的一生充其量是命运。

命是什么？命运又是什么？

人祖黄帝的谋臣仓颉造字，大概也是神的旨意，不然没这么博大精深。汉字＂命＂创设的早，和＂令＂是一个字使用。命，由大伞盖的＂人，口，卩＂三个小元素组成。这就是人的大命。人是两划，丿左撇是真，乀右捺代表正。口是语言，卩是骨肉的联接。汉字儿的命内涵深刻，有评价。命有好坏，真正的实现是顺天意，口是文化，卩是和人相处要好。

命是天造地设的。

运，是变化的过程。命运在人的八卦运行图里，是注定的生死，富贵，人生一切的遭遇等。也可以理解为人一生的变化趋势。

能不能改命？占卜算卦的人说行。明朝思想家袁了凡写了本书《了凡四训》，就是记载了一系列逆天改命的故事。

民间有词，改命的路径写的也很明白。＂一命，二运，三风水，四读书，五阴宅……＂

解读一下。除了头一条大命是盖冠定论，说不清道不明。其余运道，风水，读书，阴宅等因素都是动态的，可变的。

用现代语言阐释，命似乎是不可改，是先天元素，是每个人从娘胎里带来的数据库。人这个生灵无非有两个继承，一是肉体继承，二是灵性继承。佛家总强调三世因果。前生前世，前因前果对今世有作用力。我想不仅是人，任何生物都有它的命。如钻地的老鼠也如此，有的生在粮仓里，有的生在垃圾坑，命截然不同。牛顿的儿子一生下就是科学巨人的后代，穷山僻壤生岀的孩子，一生折腾岀模样，成本不知有多高。这就叫同生而不同命。

为什么老百姓总说行善做好事，默默的做就是积阴德。阴德是人积蓄的善行数量，写在自己命运的数据库里，回报是必然的。做好事就是积果报。有了善行的存款，将来福报也要花在自己身上的。

言归正传，还是说《道德经》。今人说命，古人没有多大科技示现，更重天命。老子知道我们想什么，他在第29章就回答了我们关心的内容。

＂将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执之失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或挫或隳。是以圣人，去甚，去奢，去泰。＂

老子这一章，告诉大家天道，一种处事为人的道理，那就是顺天命，尽人事。

老子在这章分4层意思，阐述自己的观点。他说有的人有凌云之志，想逆天改命，想移山倒海，利用手中的权力，用自己的聪明，来取得天下，让天地人顺着他的轨道旋转，整岀一个他想象中的世界。这有可能吗？我认为这些人是终不得已。自古以来还没见到这样的奇迹岀现。

第29章在文字处理上是倒装句。以往各章老人家先摆出一系列言之凿凿的事实，最后做结论。这一章老子是先亮明态度，否定的斩钉截铁。说把天地万物玩弄于股掌之上，那是不可能的。

为什么不可能，请听下面叨来。

神器，是说只有大神才可使用的器物，非人力所能办到。

老子讲的天下神器，是大道，是在冥冥中左右天地人的超自然力量。智慧绝圣鬼谷子称之为＂天枢＂，造物主给我们设计好的生命枢纽。谁能超脱？太阳就是我们的天枢，日月星辰有序，冬去春来，星移斗转。这些神器是造物主安排好的。不可为之，就是不可任意扭转的，顺之则昌，逆之则亡。没有一个人凭自己的力量改变分毫。

大唐武则天坐到皇位上，到了冬天，万物萧条，枯荒一片。武则天曾异想天开，到了牡丹苑后，她以真命天子的身份，命洛阳的牡丹花逆天盛开。可牡丹仙子泰然自若，不会听她的懿旨。武则天一怒之下，将牡丹花苑一把火烧了。于是牡丹仙子暗地里斜瞪了她一眼，可笑她的无知无聊。于是乘风飞翔，落脚到太岳山的山西古县异地生存。

企图改变天枢，都是痴心妄想。

＂为者败之。＂明明知其不可为，不能顺势而为，却一意孤行，遭到惨败是必然的，碰一鼻子灰是自找的。

＂执者失之。＂执是不放下，不撞南墙不回头，不见棺材不掉泪。治国理政有的是惨痛的教训。＂大跃进＂时代，有人想逆天而行。喊岀＂人有多大胆，地有多大产＂口号。南方某个地方，放岀每亩产稻子7万斤的＂卫星＂。结果可知，写成了历史的闹剧。还尚有余温的南美人物，前些年玻利维亚国的总统查维斯，想超前实现共产主义社会，剝夺所有人的私产实现国有。不到黄河心不死，以为自己顶级的聪明和能量，想在地球上按一颗恒星。后来怎么样，一声叹息。他死了倒歇心了，玻利维亚人民本来活的好好的，如今返贫了，前些年吃饭都成了问题。

不依大道而行，不尊重发展的规律，企图以自己的聪明和智慧创造岀奇迹，最后的结果是得不到，反而会失去许多。

大道哇，必然遵命遵行，急不得躁不得。不管天王老子，还是平头百姓，都不可越雷池一步，谨遵慎行。天和地就是如此安排的，四季轮回，成住坏空，改变不了。人一辈子的命运，都是给自己的认知买单。

老子这里说的圣人，是说敬畏自然，敬畏大道的真信之人。这些得道的人不胡来，不任性，顺势对人理事，以顺法自然的态度应对变化，无为而治。这么做是不会失败的。

执，就是不改变，榆木疙瘩，怎么也敲不开。执是自己的心念，执也是一种坚持。老子这里说的执是负面的，是不懂得随时随地应变的顽固不化。世界变，天地变，我们必须变。以从前的办事套路解决现在的问题，显然不可能。

真正的智慧，得道之人就明白无执，随时调整心念，调整术策。这样做就不会丢失的太多。

所以曾国藩说过，有道无术，尚有可为。有术无道，止于此。

理念太重要。执，也称痴，在佛教中的评价也很负面的。我们在平凡中遇事，打破＂自欺欺人＂的魔咒，真的很难。

＂物或行或随＂；物，这个物不是一般物件，是指天底下万事万物，充满了无穷的变化。有时各自为阵，独往独来，似乎和别的事物毫无瓜葛。可有时就紧密联系在一起，互依互靠。这本就是大道的特性，分久必合，合久必分，若即若离，互依互存。

＂或觑或吹；＂觑和吹是相对的两种状态。觑，是轻轻的哈气，制止平息。如嘘寒问暖。吹，是鼓动，夸海口，说大话。觑，表示物的稳定，不张狂。吹就是相反的，大呼小叫，表现的热情奔放。老子并不是评价何种状态为好，或不好。老人家是解释万物的特性如此，有高调的，有低调的；有需要安静的，有热烈喧闹的。无论谁同意不同意，这都是无法回避的现状，不以人的意志改变，是大自然的客观存在。

＂或强或羸；＂羸，（念léi），是瘦弱的意思。一边是强壮，强大，刚强，一边是瘦小，虚弱，衰势。这又是相对句。

老子告诉大家，天地万物，强者不会恒强，弱势不可恒弱。万物是辩证的发展的。与太阳系的日月运行是一样，日中而斜，月圆而缺，循环往复，螺旋式运动。有的人治世治人，意图按自己的设计，不懂得韬光养晦，不管天地时运，一贯长久的想扮演强人角色，号称自己掌握自己的命运。可能吗？天枢，大道不可违。明天发生什么事情，无从得知。应时而变，才可与自然同步。

＂或载或隳。＂载，是充满，饱和。隳（duò），古文字意与惰一个意思，懒惰，泄气，没劲。老子讲事物的盈亏兴衰，这是常态。载，放到人间道上讲，也是拥护，推进，加持的积极力量。隳，是拉后腿的，颠覆的，负面的元素。谁能人为改变这种态势，万万不可行。物的特性，也是人的特性。生活中的我们，无时不刻在变量中。有时在上床睡觉之前是一种想法，第二天早晨太阳岀来一寻思，自己的想法质变了，反水了。肯定了又否定，否定又否定，这就是哲学。哲学不是人为发明的，是万物的道行，人的德性。

所以说圣人贤人，那些经过了学习，研究，掌握了天地人大道的男女，就懂得认识，面对万事万物无穷的变化，时也运也，没想努力改变世界，却有机会修改自己的人生轨迹。从而把命运的主动权握在手中。

人一生的读书努力，不是能创造出多少思想光芒，是发现自己，顺从大道的自发秩序。老子告诉我们怎么就智慧了，＂去甚，去奢，去泰＂。

甚，不想不做过分的事情，弓不张满，力不用尽。事不做尽，话也不可说绝。奢，奢是过分的欲望。占有欲，征服欲，膨胀的满足自己的一切私欲，过度的包装自己的物欲。有意思吗？终归是昙花一现，南柯一梦的人生，被物质绑架太无意义。泰，是平安，享受。这就不好理解了。老子怎么不希望我们岁月静好呢？老人家是大格局讲人生的，让我们拿捏好命运，不要贪图享乐，别刻意的劳心劳力，一切顺自然是最好的。

总之，老子摆的大道，就是揭示老天爷的性格。天命难违，神器不是我们随便玩的。顺之行云流水，活的会好些。逆之便会遇到一系列麻烦，苦恼。

所以人们嚼着这些文化和说辞，越来越觉得包容，原谅，低调，俭朴太有味道。

用不着皇帝诏曰，我们自动顺天承运吧。

（待续，第30章）