精华热点 《红楼梦》的作者是冒辟疆
傅济生
自从《脂砚斋重评石头记（甲戌本）《红楼梦》问世后三百多年来，历经了“旧红学、新红学、当代红学”三个时期，出现了许多“红学”研究的流派:考证派、索隐派、评点派、艺术鉴赏派等。时至今日，“红 学”的内涵更加复杂，近期对成书年代、作者是谁的问题更是争论不休，据不完全统计已经多达六、七十位，“曹雪芹”作者地位，受到严重的挑战。作为学术研究，应该允许有争议，可以各执己说，但不能固步自封，应该不断探索，不断前进。
一.“曹雪芹”根本不存在
（一）《红楼梦评论》（作者：王国维 1877-1927 字静安，号观堂，浙江海宁人，是我国近代享有国际盛誉的著名学者。）第五章 余论:……“若夫作者之姓名（遍考各书，未见曹雪芹何名）与作书之年月，其为读此书者所当知，似更比主人公之姓名为尤要，顾无一人为之考证者，此则大不可解者也。”
（二）《红楼梦与百年中国》作者:刘梦溪 （红学公案—三个死结）：
“红学研究中有三个死结：一是脂砚何人；二是芹系谁子；三为续书作者。……而且《五庆堂曹氏宗谱》列曹天祐为十五世，注明“颙子，官州同”。如果曹雪芹即曹天祐，能够“官州同”，他何必“举家食粥”呢？显然此说的障碍也不少。……总之曹雪芹是谁的儿子，是一个根本未获解决的问题。”
（三）《红楼梦时间背景新考》 作者:陈传坤 6.4敦诚是作者乎？：“…… 为什么这么说呢？既然敦敏两兄弟与雪芹关系非比寻常，现在我们对于曹雪芹的了解，有很大一部分是来自于他们两兄弟的诗集，可以推论他们对于曹雪芹写书岂能一无所知呢？既然大家都是落魄之士，又都常常在一起吟诗作画，他们可能不看曹雪芹写的《红楼梦》吗？所以有以下推论:……譬如敦敏两兄弟并没有自己的手抄本和评注，那么《红楼梦》的作者是不是雪芹就探讨的危险了——曹雪芹根本就不可能是作者！……在历史或文学史上《红楼梦》第一回中的曹雪芹，与历史上的曹寅毫无血亲关系，基本上和这些文献记载可能是另外的人。否则结论是荒唐的。”
（四）冯其庸先生在他的《敝帚集》中有一篇，篇名为《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》考畧。这篇文章的第五部份为：
“《五庆堂》重修的《辽东曹氏宗谱》，无论是正本或副本，在第四房的十四世，都只有曹天佑而无曹雪芹；在另谱的世系表上，曹寅、曹玺、曹鼎以下的人一个也没有，更不用说曹天佑和曹雪芹了。”
（五）关于“曹雪芹”的生平，除“脂砚斋评本”之外，主要是根据这几种材料“考证”的：刻印本《四松堂集》及其“付刻底本”、刻印本《春柳堂诗稿》、《鹪鹩庵杂记》和《随园诗话》、手抄本《懋斋诗钞》、手抄本《枣窗闲笔》、手抄本《绿烟琐窗集》、手抄本《延芬室集》、关于用“脂砚斋评本”上的“脂批”来指证“曹雪芹”的生平，人们往往陷入了“法盲”的误区。所谓“脂批”，主要指的是康熙时期钞本”（如“甲戌本”、“庚辰本”等）上署名“脂砚斋”和“畸笏叟”的批语，也包括未署名但被认为是出自这两个人手笔的批语。《四松堂集》的“付刻底本”上抄了一首号称清人敦诚所作的《寄怀曹雪芹（霑）》的七言诗，诗句“扬州旧梦久已觉”之下粘了一张补注的字条，上写：“雪芹曾随其先祖寅织造之任。”《四松堂集》的刻印本依此刊刻。请大家注意，首先，“红学界”没有任何“证据法”意义上的证据能够证明清人敦诚确实抄录和刊刻了这样一部《四松堂集》；其次，更为重要的是，“雪芹曾随其先祖寅织造之任”这一句话，无论从语法上来看，还是从史实来推敲，都是不通的。江宁织造曹寅死于1712年，按“红学界”的猜测，“曹雪芹”或生于1715年，或生于1724年，请问“大家”：“雪芹曾随其先祖寅织造之任”究竟是什么意思呢？根据来历不明、身份不正的材料上一句根本不合逻辑的话，来指认“曹雪芹”的生平，这是根本站不住脚的。 托言敦诚之弟敦敏所作的《懋斋诗钞》，其中抄录了三首有关“曹雪芹”的小诗，另有三首小诗被认为点出了“曹雪芹”的字或者号为“芹圃”。可是，“红学界”同样不能有效证明《懋斋诗钞》确为敦敏所作；更为重要的是，《懋斋诗钞》丝毫没有显示出“曹雪芹”和“芹圃”跟《红楼梦》或《石头记》有任何关系。
刻印本《春柳堂诗稿》是清人张宜泉所作，其中《题芹溪居士》和《伤芹溪居士》两首诗分别在诗题下有刻印的诗注：姓曹，名霑，字梦阮，号芹溪居士，其人工诗善画。其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒。
《春柳堂诗稿》中的这个“芹溪居士”，同样跟《红楼梦》或《石头记》没有任何关系；
（六）.《一代春娇寂寞：重读红楼》作者: 陈斯园 简介:“近百年红学，其实是“红内学”，就是“作者之争”。
自序: “关于《红楼梦》作者，“曹雪芹”的一切都没有正史的证据，都是从小说《红楼梦》开篇与结尾的两句话演绎的！曹雪芹是笔名，可以是“曹家雪芹”，也可以是“吴雪芹”、“洪雪芹”。 ”
（七）.胡适开始的新红学派把曹沾“考证”为一个并不存在的“曹寅孙曹雪芹”、“中国古典名著《红楼梦》作者，籍贯沈阳（一说辽阳），生于南京，约十四岁时迁回北京。曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹頫之子）。”
那么胡适又是如何考定“曹雪芹”生于何时，死于何年，享寿几何的呢？起初把曹雪芹定为曹寅，因为曹寅有个号叫雪樵，但曹寅是大名鼎鼎的人物，要说他就是曹雪芹，总觉得不像，要说是曹寅的儿子吧，曹顒、曹頫先后继任江宁织造，左看看右看看还是不像“曹雪芹”，于是想到可能是曹寅的孙子吧。胡适一开始可以说还是根据老师蔡元培的观点:“《石头记》者，清康熙朝政治小说也”。故首先认定“曹雪芹”就是曹寅，曹寅生于顺治十五年公元1658年病逝于康熙五十一年，公元1712年，这就证明他承认《红楼梦》是清康熙朝政治小说也。以后又改为曹寅的儿子，最后改为曹寅的孙子，这样一改就从清康熙朝改为乾隆朝了。据说他原先得到一些“证据”，先是推断曹雪芹大约生于康熙末叶(约1715-1720年)，死于乾隆三十年左右(约1765年)；，“今年（一说1922年五月）四月十九日，我从大学回家，看见门房里桌子上摆著一部退了色的蓝布套的书，一张斑剥的旧书牋上题著『四松堂集』四个字！我自己几乎不信我的眼力了，连忙拿来打开一看，原来真是一部四松堂集的写本！这部写本確是天地间唯一的孤本。”真是天助我也。自从他得到四松堂集原本，则修正结论，推断曹雪芹生于康熙五十八年(1719年)，死于乾隆二十九年(1764年)；胡适又从张宜泉的《春柳堂诗稿》中，《伤芹溪居士》注：“其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒。” 理解为“曹雪芹”临终前没有达到五十岁，因此又修改了自己先前的推测。1927年他得到《脂砚斋重评石头记》“甲戌本”，继续修正，推断曹雪芹生于康熙五十六年(1717年)，死于乾隆二十七年壬午除夕(除夕为西元1763年2月12日)……。1928年胡适在《红楼梦考证》中这样写道:“以此看来，我们可以断定曹雪芹死于乾隆三十年左右。（约1765）。至于他的年纪，更不容易考定了。但敦诚兄弟的诗的口气，很不像是对一位老前辈的口气。我们可以猜想雪芹的年纪至多不过比他们大十来岁，大约生于康熙末叶（约1715─1720）；当他死时，约五十岁左右。”
胡适为什么这样认定呢？也许是，按照“曹雪芹”卒于”壬午除夕，书未成芹为泪尽而逝。余尚哭芹，泪亦待尽。”认为这个壬午年就是1763年2月12日，又根据敦诚的《四松堂集》稿本中《挽曹雪芹（甲申）》诗: “四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭”句，如果“曹雪芹”只活四十岁，就生于1723年，如果“曹雪芹”:活了四十五岁，就生于1718年死于1763年。红学界也据此附会胡适的说法，认为“曹雪芹”生于康熙五十四年即1715年，至少活了四十五岁，甚至活到了四十八、九岁。曹家抄家时已经十三岁，具有创作《红楼梦》的生活经历。胡适先生把“曹雪芹”出生年，定于其祖父曹寅病逝时或稍后，好让“曹雪芹”具有曹家在江南的繁华生活经历，从而才可以把《红楼梦》小说写成作者的“自叙传”
但是，周汝昌先生并不同意胡适定的这个调子，他认为敦诚说的“四十年华”就是四十岁，也就是说“曹雪芹”顶多活了四十岁。
周汝昌作《曹雪芹小传》出版于1980年，原是《曹雪芹》（1964，作家出版社）的修订扩充之本。
雍正二年，岁在甲辰（1724），四、五月之间的一天出生，……乾隆二十八年癸未的除夕（实已入公历一七六四年，当二月一日），别人家正是香烟爆竹、语笑欢腾的时刻，雪芹在极其凄凉悲惨的情境下离开了人世。
周汝昌作《曹雪芹传》:“曹雪芹”生于雍正二年的夏天，闰四月的二十六日下午，二时左右，卒于乾隆二十八年癸未的除夕（实已入公历1764年，当2月1日）。
周汝昌作《献芹集》: 曹雪芹（1724—1764年）平生事迹，久已湮没不彰；身非显宦名公，更无碑版史传。
这样“曹雪芹”不可能具有曹氏家族在江南繁华生活的经历，所以周汝昌先生在《〈红楼梦〉新证》中，又设定曹家在乾隆年间的二次复兴，从而“曹雪芹”就有了曹氏家族在北京的繁华生活经历，具备了创作《红楼梦》的基本条件。
由此可见，“曹雪芹”根本不存在。正如王国维所言:“遍考各书，未见曹雪芹何名”。“曹雪芹”祗是《红楼梦》作者的笔名而已，一些“专家、学者”杜撰出来的“曹雪芹”，与《红楼梦》毫无关系。
二.《红楼梦》的成书年代
笔者对《红楼梦》成书的年代问题作如下探讨:
（一）《石头记索隐》作者：蔡元培 1868-1940中国近代民主革命家、教育学家、科学家。字鹤卿，号孑民。“《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚。书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者，寓痛惜之意。……”
（二）.《脂砚斋重评石头记庚辰校本》
简介:
满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？
一部妇孺皆知的《红楼梦》可谓凝聚了曹雪芹一生的心血。小说以贾宝玉、 林黛玉的爱情悲剧为主线，驾构出了贾、王、史、薛四大家族的兴衰史。鲜活的 人物、凄美的爱情，是一部读不完、说不尽的千古奇书。本书所据底本，是现存 十一种《红楼梦》古抄本中最完整、最真切地保存了曹雪芹生前定本原貌的一种 ，不仅可以从中领略作者原定本的真实风貌，还可以直接品味到作者的“红颜知 己”脂砚斋在庚辰原本上留下的2100余条珍贵批语，具有独特的艺术欣赏价值、 学术研究价值和版本珍藏价值。……本书的校订，在《红楼梦》文本 包括脂批 的正本清源上有重大突破，值得 引起各界人士关注。
笔者通过阅读本书，发现“批语”的标注包括“蒙、蒙侧批、蒙双行夹批、蒙回前总批、甲戌、甲戌侧批、甲戌眉批、甲戌双行夹批、庚辰、庚辰侧批、庚辰眉批、庚辰双行夹批、靖本侧批……等等。”
细细研读这些批语，可以考证《石头记》的成书年代。请先观看第十三回 秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府
【甲戌：贾珍尚奢，岂有不请父命之理？因敬□□□要紧，不问家事，故得恣意放为。】……【庚辰：诗曰：一步行来错，回头已百年。古今风月鉴，多少泣黄泉！】（按：此庚辰本回前三评，原在第十一回前，第十一至第二十回目录页背面，现据甲戌、靖藏回前评而移于此。）……凤姐听了，恍惚问道：“有何心事？你只管托我就是了。”秦氏道：“婶婶，你是个脂粉队里的英雄，【甲戌侧批：称得起。】连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言‘月满则亏，水满则溢’；又道是登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或【甲戌侧批：“倘或”二字酷肖妇女口气。】乐极悲生，若应了那句‘树 倒猢狲散’的俗语，【甲戌眉批：“树倒猢狲散”之语，今犹在耳，屈指三十五年矣。哀哉伤哉，宁不痛杀！】 ……这里凤姐儿来至三间一所抱厦内坐了，因想：头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专责，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。【甲戌眉批：旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。三十年前事见书于三十年后，令余悲痛血泪盈面。】【庚辰眉批：读五件事未完，余不禁失声大哭，三十年前作书人在何处耶？】此五件实是宁国府中风俗。不知凤姐如何处治，且听下回分解。【甲戌眉批：此回只十页，因删去天香楼一节，少去四五页也。】
这里的甲戌若是1754年，【甲戌眉批：“树倒猢狲散”之语，今犹在耳，屈指三十五年矣。哀哉伤哉，宁不痛杀！】三十五年前当为1719年；庚辰若是1760年，【庚辰眉批：读五件事未完，余不禁失声大哭，三十年前作书人在何处耶？】试问三十年前是什么年代？“曹雪芹”在何处耶？所以说：甲戌年是1694年，三十五年前应为1659年顺治十六年；庚辰年是1700年，三十年前应为1670年康熙九年。
再请观看“第七十五回 开夜宴异兆发悲音 赏中秋新词得佳谶
【蒙回前总批：贾珍居长，不能承先启后丕震家风，兄弟问柳寻花，父子呼幺喝六，贾氏宗风，其坠地矣。安得不发先灵一叹！】【庚辰：乾隆二十一年五月初七日对清。】 【庚辰：缺中秋诗俟雪芹。】若庚辰是指乾隆二十五年庚辰1760年，则乾隆二十一年（丙子1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具，所谓乾隆庚辰本都还没有出世呢。1756年对清1760年才有的东西，或1756年用1760年才有的东西对清，都是不可能的，只可以对清1756年以前的庚辰，即1700年庚辰。所以说：《脂砚斋重评石头记庚辰校本》【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙三十九年，庚辰1700年，而不可能是乾隆二十五年庚辰1760年。
（三）. 什么是甲戌本？现以《脂砚斋重评石头记（甲戌本）》（以下简称甲戌本）作为论证依据，
《脂砚斋重评石头记》“甲戌本”，是现存《红楼梦》较早的版本之一。又称脂残本、脂铨本。题“脂砚斋重评石头记”，存十六回。即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回。第四回回末缺下半叶，较庚辰本少94字。第十三回上半叶缺左下角。有错字，抄重，抄错现象。四回一册，共四册。每半叶十二行，行十八字。
《脂砚斋重评石头记》“甲戌本”究竟是哪一年呢？
《红楼梦》书中第一回叙述书名的文字中 “至脂砚斋于甲戌年抄阅批书时，仍然用的《脂砚斋重评石头记》这个书名。
这样说的原因是什么？请看这一段文字：“因空见色，由色入情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》，并题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。
这一段文字是说明《石头记》这本书曾经有过数种不同的名称，在脂砚斋于甲戌年抄阅重评时，此书名曰:《金陵十二钗》重评后觉得还是仍然用《石头记》这个名称好。这里有几个问题需要弄清楚:吴玉峰是什么人？何时题曰红楼梦？披阅十载的起止时间？甲戌年是指何年？看似几个问题，实际是一个一环套一环，环环相扣的连环套题，是为了最终查明这个甲戌年是那一年。
那么这个甲戌年到底指何年呢？查清代年号表，从天聪七年到嘉庆十九年，称甲戌年的是这么几个年头：
（1）.天聪七年1634年
（2）.康熙三十三年，即公元1694年。
（3）.乾隆十九年，即公元1754年。
（4）.嘉庆十九年，即公元1814年。
而在嘉庆十九年即公元1814年时，程高的通行本已经遍天下了，所以，嘉庆十九年可以去掉。这样便只剩下天聪七年、康熙三十三年和乾隆十九年了。那么脂砚斋重评石头记到底是哪一个甲戌年呢？
笔者先从下文的一个关键的铁证人物进行论证，这个人便是吴玉峰。
不同版本的《红楼梦》第一回中的一段文字也有区别，大至可分为三种类型:
（1）因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，空空道人遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。
（2）因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，空空道人遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至 玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。
（3）因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改<<石头记>>为<<情僧录>>。东鲁孔梅溪则题曰<<风月宝鉴>>。
红学界针对“吴玉峰”的考证很多。有人认为“吴玉峰”是《清史列传》中康熙四十三年去世的吴雯，字天章，号玉峰；还有人认为“玉峰”是指康熙二十五年的江苏巡抚赵士麟，字玉峰；更有学者认为江苏昆山又名“玉峰”，所以那些曾植根于江南吴地的诗文才俊，在特定意义之下皆可被称为吴之“玉峰”。笔者经过认真查对，认为这个吴玉峰或者玉峰，是生于天聪朝卒于康熙朝的玉峰先生。
玉峰先生何许人也？
玉峰先生就是徐乾学。徐乾学（1631—1694年），字原一、幼慧，号健庵、玉峰先生，清代大臣、学者、藏书家。江苏昆山人，顾炎武外甥，与弟元文、秉义皆官贵文名，人称昆山三徐。康熙九年进士第三（探花），做过左都御史、刑部尚书的高官，还主持编修过《明史》。家有藏书楼名曰“传是楼”，是中国著名的藏书楼。
那么，吴玉峰又如何解释呢？
笔者认为，徐氏是江苏昆山人。江苏昆山，古称吴地。吴玉峰之吴并不是指姓，而是指地方，徐乾学号玉峰先生，那么“吴玉峰题曰《红楼梦》”便可解读为“吴·玉峰题曰《红楼梦》”。
而且徐乾学玉峰先生是顾炎武的外孙，必然受顾氏“怀明”情绪影响，具体影响有多大，本文不作探讨。
吴玉峰的题名，证明了石头记“成书”于清康熙三十三年之前天聪七年之后，即1634年（甲戌年）至1694年（甲戌年）之间，因为题名《红楼梦》的玉峰先生，生于1631年卒于1694年。
再看棠村何许人也？棠村即梁清标，梁清标（1620—1691年），字玉立，号棠村、蕉林，别号苍岩子，斋号秋碧堂，河北正定人。中国清代书画鉴藏家。明崇祯十六年（1643年）进士。清顺治元年（1644年）授编修。官至户部尚书、保和殿大学士。精善鉴赏，享誉一时。金石文字、书画、鼎彝之收藏，甲于海内。所藏法书名画，均由专人以特定的形式装裱，多有梁清标亲笔题签。曾从所藏法书中精心选出11种，刻为《秋碧堂法帖》。所著《蕉林诗集》十八卷，刻于康熙十七年（1678年），其中有许多为当时著名书画家、收藏家所写的题画诗。另有《蕉林文稿》、《棠村词》等行世。
所谓脂砚斋重评石头记，那么初评者何人？乃是清代康熙年间大学士梁清标也。甲戌本前“凡例”的作者何人？亦是棠村梁清标也。 《棠村乐府》中大量和红楼梦书中的散曲相类似的北曲，全是梁清标的手笔。
那么， 东鲁孔梅溪又是谁呢？ 东鲁孔梅溪即孔尚任，孔尚任（1648~1718年），汉族人。字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂，自称东鲁狂生、云亭山人。山东曲阜人，孔子六十四代孙，清初诗人、戏曲作家。
卒于1694年的吴玉峰、卒于1691年的棠村和卒于1718年的东鲁孔梅溪，不可能给生于1724年的“曹雪芹”题写书名或作序的。
（四）《续琵琶》系明代遗传非曹寅之作
据了解，北京图书馆藏有国内仅有的《续琵琶》传奇残旧钞本，此钞本系一九二七年左右张元济先生主持上海商务印书馆涵芬楼藏书时，从安徽购得的怀宁曹氏所藏七十种戏曲钞本之一，是经过“一二八”炮火幸存下来的珍贵书籍。
《续琵琶》传奇残旧钞本，是一个工楷手钞本，其行款格式、字迹笔划极为整齐清楚。全剧共分上下两卷，计九十二页，每页十六行，行二十字（间有十九字或二十一字）。上卷五十六页，卷前有二十折的目录，第二十折《陷京》尾约缺半页；下卷仅三十六页，首尾各有缺佚，无目录，仅散存十五折名目，第三十五折《覆命》只剩下曹操念白的四十个字，往后几乎缺佚了六折。在第二十一折开首缺页中缝处则有行楷书写的“文姬归汉”四个字，和原钞笔迹迥异，显系后人所加。上卷卷首钤有“听雨楼珍赏图书”白文印章一枚，此外别无其他序跋题款。
“听雨楼珍赏图书”印章是海宁望族查氏用於藏书的印章，〔汝昌按：清以听雨楼名室者有四：郑佶、吴照、马昶、徐其志，此不知为谁氏〕据此可以证明《续琵琶》曾经是海宁查氏藏书，是谁氏的藏书也许难以查清楚，但是，这就是说《续琵琶》根本不是曹寅的作品，也仅是其藏书而已。
历史上也有把蔡文姬的故事写入戏曲的，元代有金仁杰的《蔡琰还汉》；明代有陈与郊的《文姬入塞》清代有南山逸史的《中郎女》和尤侗的《吊琵琶》曹寅的《后琵琶》。《续琵琶》是同类题材作品中的佼佼者，为了“用证《前琵琶》之不经”，的创作新意，故《开场》一首《西江月》词云：“‘琵琶’不是这琵琶。”《续琵琶》剧本，其文字确实精美清新，雅而不涩，其思想则颇具创见。《续琵琶》的主要情节除采摘《后汉书》《三国志》《资治通鉴》等正史记载外，基本上脱胎于《三国志演义》等讲史说唱。
康熙四十二年，（1703年）有机会看到《续琵琶》演出的刘廷玑所著《在园杂志》中，作了一些确切的记录，他说：(《续琵琶》)“大意以蔡文姬之配偶为离合，备写中郎之应征而出，惊伤瘐死，并文姬被掳，作《胡笳十八拍》。及曹孟德追念中郎，义敦友道，命曹彰以兵临塞外，胁赎而归；旁入铜雀大宴，祢衡击鼓，仍以文姬原配团圆，皆真实故事，实出《中郎女》之上。乃用外扮孟德，不涂粉墨季……。”刘廷玑这段话大都是可信的，但有不正确的地方。如全剧剧文中并未有丝毫“胁赎”的痕迹，相反倒是曹操应文姬之告急文书，才命曹彰出兵，击败了劫杀左贤王的乌桓国王。接着又派董祀“赍了黄金白璧去单于处赎取娘娘”。刘文中“仍以文姬原配团圆”一句，却透露了现已缺佚的后六折的主要剧情。这里明确指出刘廷玑是在康熙四十二年（1703年）看到该剧演出的，而不是《续琵琶》“面市”。
怀宁曹氏所藏戏曲钞本的整理者卢前于《读曲小识》中亦对《续琵琶》仅志为“旧钞本”而不署撰者姓名，该钞本，除了几个错别字外，钞写者确是严格地遵守了缺笔避讳的制度，但又仅仅避了康熙玄烨的讳，而对于雍正胤禛、乾隆弘历、嘉庆颙琰、道光旻宁的讳都没有缺笔，如第四折《议立》董卓(唱)：“威镇处动君王，千群铁骑拥西凉。”同折董卓命李儒：“将幼主废为弘农王”等是，剧中蔡琰的名字也是直写的，至于第十四折《陷狱》蔡邕(唱)：“当今呵反侧未寕。”之“寕”字当是早就通行的俗写异体字，并非为避道光旻寜之讳。笔者认为曹氏所藏戏曲钞本中，如果是曹寅的作品，怎么会是残钞本呢？
又据上海古籍出版社府宪展先生《今传本〈续琵琶〉不是曹寅所撰》（载《中国古代戏曲论集》，中国展望出版社1986年版）一文，主要从作品主旨、扮员分配、情节结构、人物穿场和避讳等方面立论。值得注意的是避讳方面，指出今北图藏本残本《续琵琶》，该抄本不避“玺”字，并作为该剧非曹寅所写的重要理由。此外，还列举了古代各类典籍对相关剧目的记载著录情况： 明《红雨楼书目》著录《续琵琶胡笳记》，但未云作者名氏。明《远山堂曲品》著录《胡笳记》，又称《续琵琶记》，题撰者为黄瘁吾。清《传奇汇考》在顾彩名下著录有《续琵琶》。顾彩，［约公元一六九二年前后在世］字天石，号梦鹤居士，江苏无锡人。生卒年均不详，约清圣祖康熙中前后在世。官至内阁中书。工曲，与孔尚任友善，尚任作小忽雷传奇，皆彩为之填词。自作有《南桃花扇》及《后琵琶记》各一本，《曲录》传于世。也就是说，这个“传奇”，不但在康熙以前曾演出过，而且还有钞本流传，属于明代遗传的可能性最大，绝对不是曹寅所作。
曹寅何时写过《续琵琶》，从《续琵琶》的残本情节，我们知道这是一个至少是康熙以前的抄本，底本或者说戏剧原本，什么时候形成，其实是一无所知的，作者根本不是曹寅。
如前所述，已知《石头记》（红楼梦）甲戌本是康熙三十三年甲戌年，“曹雪芹”是作者的笔名，是谁的笔名呢？是冒巢民。
三. 巢民著“红” 三步曲
冒襄(公元1611－1693年) ,字辟疆，号巢民，一号朴庵，又号朴巢，私谥潜孝先生，明末清初的文学家，他出生在如皋城一个世代仕宦之家。冒辟疆著作《红楼梦》约始于1651年之前，因为，冒辟疆在《影梅庵忆语》卷一中写道:“……亡妾董氏，原名白，字小宛，复字青莲。籍秦淮，徙吴门。在风尘虽有艳名，非其本色。倾盖矢从余，入吾门，智慧才识，种种始露。凡九年，上下内外大小，无忤无间。其佐余著书肥遁，佐余妇精女红，亲操井臼，以及蒙难遘疾，莫不履险如夷，茹苦若饴，合为一人。”
就是说，冒辟疆和董小宛在水绘园九年期间，小宛佐辟疆著书肥遁，（佐者辅佐、帮助也，而不是侍候；肥遁者退隐不仕以示清高也）著书，而不是诗词歌赋、散文小品，著的什么书？为何没有流传？像冒辟疆这样的大才子，所著之书，岂有没能流传之理，《影梅庵忆语》能够广为流传，诗集、文集也有刊印面世，其实所著之书就是《红楼梦》，由于所著之书在当时属于禁书，不敢署真实姓名。
董小宛于1651年去世后，冒辟疆追忆他俩的爱情故事，作者对女主人公怀着刻骨铭心的爱，撰写了《影梅庵忆语》，故而这篇文章拿他自己的话来说，是用血泪和着墨水写成的，是作者真挚而强烈的情感为这篇文章注入了鲜活的艺术生命，可见他对小宛的深深怀念，中断“著红”几年以后，冒辟疆感慨万千:参见“甲戌本《石头记》“凡例”
《红楼梦》旨义。是书题名极多：一曰《红楼梦》，是总其全部之名也；又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。 ……此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。
此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者，只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也，又不得谓其不备。
此书开卷第一回也，作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐梦幻识通灵”。但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识皆出于我之上，何堂堂之须眉诚不若彼一干裙钗，实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也！当此时，则自欲将已往所赖上赖天恩，下承祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍美之日，背父母教育之恩，负师兄规训之德，已致今日一事无成，半生潦倒之罪，（冒辟疆四十多岁）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖则一并使其泯灭也，虽今日之茆椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者，何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰“贾雨村风尘怀闺秀”，乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳。阅者切记之。
诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”
据文献可考冒辟疆一生先后与十多位女性有过爱情关系，有名有姓的除夫人苏元芳外，尚有王节、李香君、顾媚、陈圆圆、董小宛、范珏、沙九畹、杨漪炤、麻姑、吴琪、吴扣扣、蔡女萝、金晓珠、张氏女，这些女性都能画、善唱、会舞、擅诗，其中六人先后正式獲得小妾名份，可见冒辟疆天生对女性有亲和力、吸引力，是现实版的情种贾宝玉！已过不惑之年的冒辟疆，怀着对董小宛等这些女性的深切怀念，重操“著书肥遁”旧业，将她们的音容笑貌融入到小说的众多女角身上，藉以寄托哀思。
光阴似箭，1677年冒家开始中衰，冒辟疆建筑三间草屋“匿峰庐”，他写道“把茅为盖，挂席为门，绳枢瓦牘，仅敝风雨。”而《红楼梦》开篇说“茅椽蓬牘，瓦灶绳床，其晨夕风露”。若干年后，冒辟疆已经接近古稀之年，面对一大堆书稿，感觉到要在有生之年完成这部巨著，任重道远岂敢松懈，还有不少书稿在朋友处，那时交通非常不便，花了数年时间，虽然收回了大部份书稿，已经是残缺不全，至1683年冒辟疆开始对红楼梦书稿进行整理，“於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”，还没有最后完成，就于1693年逝世，冒辟疆去逝那天：“时寐时醒，令诸童度曲” ，冒辟疆的灵魂在优美的昆剧乐曲中升天。
明末四公子是指:桐城方密之（以智）（1611—1671年）、阳羡（今宜兴）陈定生（贞慧）（1604—1656年）、归德（今商丘）侯朝宗（方域）(1618—1654年）、冒襄(公元1611－1693年) ,字辟疆，号巢民，“四人中，活得最长，被誉为“一代风骚主坛坫”的，是冒襄。入清后，他始终以遗民身份隐居不仕，家中的水绘园，有花木林泉之盛，是东南名园之一。他交友遍天下，从冒曩晚年主编的《六十年师友诗文同人集》来看，曾先后与他交好的文友有黄宗羲（1610—1695）、倪元璐（1593—1644年）、董其昌（冒襄的老师1555—1636年）、徐乾学（1631—1694年）、王铎(1592—1652年）、钱谦益(1582—1664年）、梁清标（1620—1691年）、陈继儒（1558—1639年）、范景文（1587—1644年）、孔尚任（1648~1718年）、黄道周（1585—1646年）、施世纶（1659—1722）等456位。《清诗史》称之为“水绘园遗民诗群”，《清词史》称之为“水绘园词群”，其中有137位名列《中国人名大辞典》。”几乎囊括了明清之交即明末至康熙前期著名文学家、画家、书法家、诗人的大半，可见其交友之广。这没有一腔热忱是绝对做不到的。 ”
早在1683年之前，徐乾学（玉峰先生）、梁清标（棠村）、孔尚任（东鲁孔梅溪）作为冒辟疆的朋友，在阅读了这些还没有纂成目錄，分出章回的书稿以后，欣然命笔题名、作序是无可非议的，这时的《石头记》绝对不是后来残缺不全的十六回本。
由此可见， 从徐乾学（玉峰先生）的“题曰红楼梦”假定在三十岁以后1661年至1683年之间的任何一年、梁清标（棠村）三十岁以后作序于1650—1683年之间的任何一年、孔尚任（东鲁孔梅溪）于三十岁以后1678~1683年之间的任何一年题曰《风月宝鉴》）、到“曹雪芹”（注:这里指冒辟疆的笔名，下同）“於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”， 说明其于《红楼梦》最后的披阅增删用了十年时间，也就是1683年康熙二十二年，至1693年康熙三十二年。至于从1683年向前推算也不知用了多少年月，从那一年开始的，不论是自己写作的，还是从民间收集的，本文不作探讨。脂砚斋抄阅重评时，第一回中已有一段文字“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”，这就是《脂砚斋重评石头记》的来历，这里的甲戌抄阅就是康熙三十三年即1694年，“壬午除夕书未成芹为泪尽而逝”。“书未成”，倒底是多少回目呢？有说80回的，也有说108回，更有说120回，总之冒辟疆于康熙三十二年即1693年癸酉年逝世后， 脂砚斋在康熙三十三年即1694年，，于甲戌抄阅再评仍用石头记时，顾物伤感，悲痛欲绝:“壬午除夕，书未成芹为泪尽而逝。余尚哭芹，泪亦待尽。”真正的‘问题批语’恰是“观者万不可被作者蒙蔽了去方是巨眼”之类批语——本意是提醒读者注意思考。这里的“壬午除夕”，不是真正的壬午除夕，而是“忍吾舛惜”的谐音。《王融·静行诗》：遵涂每多舛，顾省能无忡。《博雅》上说：“舛，偝也。”偝，古同“背”，就是不顺利的意思。所以多舛的意思就是倒霉，不幸，很背，不顺利，太多意料不到的事情发生。脂砚斋用“忍吾舛惜”寄托哀思，“心里在呼叫:巢民啊，你怎么忍心叫我感到很不幸、很倒霉、余尚哭芹、泪亦待尽……。”朱批：“能解者方有辛酸之泪哭成此书壬午除夕书未成芹为泪尽而逝余尚哭芹泪亦待尽每意觅青埂峰再问石兄奈不遇癞头和尚何怅怅今而后惟愿造化主再出一芹一脂是书何幸余二人亦大快遂心于九泉矣甲午八日泪笔（无标点符号）”（注:脂系何人、甲午八日不属本文探讨范畴）如此用心，同样也是为避文字狱不得已而为之。康乾盛世百余年就是文字狱的百余年，因为康熙、雍正、乾隆三朝文字狱迭出不绝，更多的文字狱在处罚上采取凌迟、株连、灭族等残忍手段。《红楼梦》写书的、批书的、题名的、作序的，都不可能用真实姓名，徐乾学化名吴玉峰、梁清标化名棠村、孔尚任化名东鲁孔梅溪、冒辟疆化名曹雪芹。又怎么会是乾隆朝的那个曹寅的孙子“曹雪芹”呢？其实很简单，因为胡、周的《红楼梦考证》、《红楼梦新证》，找到的曹寅的孙子“曹雪芹”是1715年或1724年出生的，（1）而且已经认定这个“曹雪芹”就是《红楼梦》的作者，“千真万确”不容动摇，但是，他们最疏忽的一点，就是把曹雪芹当做真名实姓者去考证，不知他们是忘了文字狱呢？还是其他什么原因？总之，他们确实把“曹雪芹”当做真名实姓的“作者”了，这就叫做“失之毫厘差之千里”。所幸早已改朝换代，如果当时有谁这样“查根究底，查出个曹雪芹来”，简直无异告密了，灭九族啊！不知又要被冤死多少人？ 再说，即使一些“专家、学者”考证的1715年或1724年生的“曹雪芹”确有其人，也不可能写出1694年以前的书。从而彻底否定了《考证》、《新证》的结论。
关于《红楼梦》作者是冒辟疆这一专题，我们可以 从作者是:“明末清初的文学巨匠，官宦门第、书香子弟，社交广泛，精於医卜、巫娼都通，熟悉女性，善待女友，有丰富的女性故事、人生坎坷、风尘碌碌、并从如皋方言、板鹞风筝、女儿墙、小花枝巷、人物影射、诗词引用、对联暗谕、画轴寓意、风土人情、民俗习惯、服饰、发型、树木花卉、建筑风格、水系、两府一园、昆剧家班、私家尼姑庵、水绘园的涩浪坡，就是贾母赏月坡……”等等方面与《红楼梦》进行比较、对照、探讨、论证。推荐阅读如皋红楼梦研究会编辑的《冒辟疆著作红楼梦汇考》第一、第二辑，本文不作详述。
四.冒辟疆为什么化名“曹雪芹”？
冒辟疆为什么又要用“曹雪芹”作为他的笔名呢？由于《红楼梦》（石头记）被清朝列为禁书，为避文字狱，故没有用冒辟疆的真实姓名，而是用的别名或笔名。那么，冒辟疆与“曹雪芹”三个字有什么联系呢？
因为 冒襄字辟疆，号巢民，一号朴庵，又号朴巢，私谥潜孝先生，明末清初的文学家，他出生在如皋城一个世代仕宦之家。董为千里草，曹乃董头冒身或曰草头冒身，曹、草同声，曹冒同韵，雪芹者情系白白的雪花、芹花也。而且我们可以从冒巢民这个名号进行研究推断，冒巢民谐音冒草民，即是说自己乃一介草民；冒朝明，也就是只朝明不朝清。据说钱牧斋告假回里扫墓，特赴如皋，想当面劝冒辟疆出仕清廷，不必固执。这时牧斋身跻卿相，翎顶辉煌，见着辟疆，忙的卸了缨帽，刚想发言，辟疆翘起脚来，把牧斋的帽子踢到地上，嘴里却得意洋洋的说道：“我本是多愁多病身。怎当你倾国倾城貌。”说着，也不理会，竟自退入后堂。牧斋惹了一场没趣，知辟疆矢志不渝永不做清朝的官，只得悄然自去。从此以后，也无人敢劝辟疆出仕，辟疆便做了明朝的遗民，永不仕清；冒曹名、这个冒曹名的曹，就是如皋曹家巷的曹，（曹家巷紧邻冒家巷，）巢字的谐音，名是什么呢？名就是雪芹，为什么要用“雪芹”这两个字呢？因为小宛名白，雪花是白的，芹谐音情，芹花也是白的，联起来就是“曹名雪芹”，既表示深爱董小宛，同时也是要让巢民（曹名）和董白（雪芹）两个人的名号，留在自己心爱的著作上，与世长存。冒辟疆在所撰《影梅庵忆语》中追忆他和其妾秦淮名姝董小宛的爱情故事。作者对女主人公怀着刻骨铭心的爱，故而这篇文章拿他自己的话来说，是用血泪和着墨水写成的，是作者真挚而强烈的情感为这篇文章注入了鲜活的艺术生命，可见他对小宛的深深怀念，他既然可以作专著怀念小宛，那么就完全可以在著作《红楼梦》（石头记）时，用曹雪芹这个笔名，这既合情理，也是容易理解的，用“曹雪芹”作为冒巢民的笔名，不仅为了对董小宛“其佐余著书肥遁”的回报，同时也是为避清朝的文字狱不得已而为之，也只有冒巢民能与“曹雪芹”三个字联系得上，而且暗含曹名（巢民）、雪芹（董白）两个人的名号。
纵上所述，可以肯定《红楼梦》甲戌抄阅就是康熙三十三年即1694年，这个“甲戌本”就是1694年甲戌年，而不是乾隆十九年即1754年甲戌年；【庚辰秋月定本】之“庚辰本”就是康熙三十九年即1700年庚辰年，而不是乾隆二十五年即1760年庚辰年。《续琵琶》这个“传奇”，不但在康熙以前曾演出过，而且还有钞本流传，属于明代遗传的可能性最大，绝对不是曹寅所作。《红楼梦》的作者是冒辟疆，“曹雪芹”是冒辟疆的笔名，与胡适、周汝昌等人认定为曹寅孙子的“曹雪芹”风马牛不相及，完全是两码事。
注（1）曹雪芹生卒年，胡适说是1715年～1763年；周汝昌说是1724年～1764年。
