童年学诗札记(1931一1940)

童年学诗札记(1931)我国杰出的文艺理论家，原华师大中文系教授钱谷融先生早在1957年就提出“文学是人学”的主张。这一饱蘸文艺学术菁华的观点，影响了至少整整一代人。对于这一不乏睿智与深度生命体悟的思想，童年经反复思忖依然感觉不甚严谨。毋庸置疑，文学艺术的顶级享受理应是实现“圆神不滞”的圣人之境。倘若只一味地强调“人”的层面，是否庸俗，是否小气，是否局限，是否乌托邦，是否腐儒了些，是否中气不足，是否缺少野趣?！单就笔墨线条色彩符号而言，在追求隽雅、温婉、内敛、粗砺、冷静、疏淡等的同时，也不应忘了语义层面的质感、骨力、歧义、敏锐、性灵乃至神韵等美学效果。否则便有才情不逮之嫌。文学是灵魂的呼吸，是自然的媾和，是人性的涅槃，是生命镜像反射异乎寻常地重塑与联觉。

有鉴于此，说文学是哲学，是神学，是国学，是性学，是道学，是心学，是物学，是玄学，是先知之学，是泛审美文艺学，是纯粹的心而上学，难道就不成立吗？！

童年学诗札记(1932)当下中国诗坛到处弥漫着一股很恶心的怪味。这股子“怪味”又以知识阶级学院圈层为“重灾区”。这些大腕级明星人物动辄就喜欢端出“个人心理困惑”、“悲悯情怀”、“混沌感”、“撕裂感”、“陌生感”、“不完美”、“不可控”、“不矫情”等诸如此类的耳熟能详的“大词”，似乎要是不关切这些诗的硬元素，肯定就会捉襟见肘。殊不知，正是这些表相看很“专业”的说教断送了纯自然的元性诗魂。

从某个视角看，诗其实是最不讲道理的，然而，她却无理而妙而通而性而智而美。

童年学诗札记(1933)近年来，“泛”这个字可谓无孔不入、方兴未艾，颇有些喧嚣的味道了，尤其是在文化艺术界更呈趋之若鹜之势。譬如泛CBD、泛长三角、泛珠三角、泛爱、泛区、泛音、泛宗教、泛服务、泛劳动、泛阅读、泛虚构、泛文艺、泛写作、泛民族、泛化心理学、泛行为、泛审美等，不一而足。从字源上剖析，“泛”有六大基本特征，分别是①无限扩大化;②次生变异性;③赓续性;④多元性;⑤关联性;⑥广泛性。

童年学诗札记(1934)原创力是艺术家最重要的品性之一。所谓原创力，简单地说，就是创作或发明一件艺术作品的综合能力。判断一位艺术家原创力强弱的评判标准，主要包括以下几点:

(1)全新的思维模式;

(2)立体、开放、融合的心境;

(3)良知、德性，文艺创作伦理;

(4)灵感、直觉与想象力;

(5)发现、捕捉、融合、消化各类文化与艺术元素的精神力道;

(6)分行文字不仅仅局限于感官审美层面，它必须要能带给受众更多的关乎生命、关乎尘世、关乎人性、关乎文化、关乎形而上的艳遇与快感，带给受众无限的启发与可能性，带给受众非同凡响的精准、纯粹与细腻;

(7)诗人追求纯自然且水到渠成的智性表达，分行文字不缺乏全新的“板机点”，不堆砌最好的元素，不人为地附加过高的类似于人伦道统的硬要求，其卓异的精神内核潜藏在文字背后;

(8)作品总是呈现出私密性、唯一性、排他性、独立性、个体性、创意性、原始性以及呼之欲出的探险性。

童年学诗札记(1935)我认为诗绝不是简单的大众抒情。对我而言，诗是源自灵魂内核深处的火焰，是难言的、隐秘的、陌生的、另类的、复杂的甚至是“充满噪音的”。我关注的从来就不是一个点或一条线或一个面，能勾起我强烈地写作冲动和欲望的往往是那些常人连想都没有想过的细节、视角、截面乃至卓尔不群的趣点及情绪流。支撑我孜孜不倦写下去的灵魂脊柱是超凡的自信、心源力、美学价值、文化精神梦想和对未知的渴望。

童年学诗札记(1936)“体操王子”李宁有句脍炙人口的广告语——“一切皆有可能”。这位曾创造了世界体操史神话的体坛名将凭恃自信、胆识、诚信、卓异的品牌理念、灵敏的商业嗅觉以及坚韧不拔的毅力，荣登福布斯中国最佳CEO名人榜。不得不承认，李宁的确是一位颇具传奇色彩的明星人物。这一点不容置疑。然而，这并不等于说他的这句“一切皆有可能”的广告语就无懈可击。平心而论，这句让李宁赚得盆满钵满的广告语着实折射出某种阳光积极乃至激进的心境，但，倘若冷静下来细细思考，明眼人会发觉，此话其实并不严谨。既然“一切皆有可能”存在，那么运用逆向思维便顺理成章地推导出“一切皆有不可能”同样也存在，甚至还会出现“第三条道路”呢！这个世界上，有美女，也有丑女，恐怕更多的还是不美不丑的黎民大众。当代著名哲学家庞朴先生生前讲过一句很经典的名言:“中国式的思维方式，最重要的就是圆融。通俗一点说，不妨叫“中华智慧”。说得简单点，可以叫做“一分为三” ，三分法是中国思想文化的特色，是中国思维方法的精髓。”　

事实上，庞朴的观点和我提出的“泛审美文化诗学”概念，在“肌理”上是交通互鉴的。

童年学诗札记(1937)写诗评诗最关键是要把控好七大要诀——

(1)情

情(灵感，直觉，梦境，造境→寓情于景)

(2)智

智(思想内核，以元气为本的灵识，人文价值以及诗旨)

(3)象

象(物象，意象，形象→尽意取象，尽象取言，靠形象去呈现诗旨)

(4)骨

骨(诗的脊柱，诗的文化精神底色，形而上的能量源，以精血为本的骨肉)

(5)美

美(诗歌美学，包括诗的语词、意象、别趣、音韵、意境等诸要义)

(6)格

格(诗呈现的卓异的境界与格调，诗人非同凡响的人格精神诉求)

(7)神

神(诗的语言中流溢或生发出来的神性况味、禅思道悟，超越文化与语言的边界，呈现无限的可能性)

紧扣这七个核心要素，就掌握了诗最本质的内核。这七点相辅相承，缺一不可。

遗憾的是，当下诗坛能觉悟到个中三个要素的人都是凤毛麟角。

童年学诗札记(1938)闲暇的时候，我总是喜欢反复品读垃圾派诗学创立者、著名诗人、我的诗兄皮旦老师的分行汉字，每每获益良好。昨天上午，我再次浏览《北京评论》(第268期)“新方向评论•2023年6月皮旦新作发布”，瞬间便被一首题为《需要一个灵感》的当代探索诗所吸引。

▓  好诗品鉴

▍需要一个灵感

□ 皮旦

需要一个灵感

帮助我把这个早晨的

一个局部呈现出来

还不知道呈现哪一个局部

灵感还没来

不打算呈现整个早晨

太大的灵感我受不了

这时一辆小汽车

从地下停车场冒出来

停在出口附近不动了

原来是等一个女人

从它右边的后门坐进去

2023-6-11

❂ 诗人简介:

皮旦，原名支峰，网名皮旦、老头子。垃圾派创立人，写有《垃圾派宣言》，创立崇低思想和垃圾（派）三原则。垃圾（派）三原则是，第一原则：崇低、向下，非灵、非肉；第二原则：离合、反常，无体、无用；第三原则：粗糙、放浪，方死、方生。皮旦还主张反理念、反现状、反方向。2006年，在乐趣园主办的“1979-2005中国十大杰出诗人暨乐趣园首届十大网络诗人评选”活动中，当选为十大先锋诗人；2020年当选《诗歌周刊》2019“年度诗人”；2021年获2020·中国独立诗奖。

在这首诗中，诗人抓取的是城市社区里人们司空见惯的一个琐细生活场景，同时，以点带面、以微知著地为受众开启了观察思考普通人世相百态的一扇窗子。

从文艺创作心理学和接受美学的角度看，皮旦的诗大抵呈现三大特色:

一是完全自然、放松的元写实语境，最大限度地消解了庸常滥俗的浅表性抒情，代之以源自生命的口语叙述，颇具语感亲和力和私语黏性。

二是话里有话。皮旦精于暗示隐喻，智性观照下包裏着或深潜或怪诞或神秘的独到发现与深度内涵。

三是卓尔不群的诗旨表达，融审美力、穿透力、灵悟力乃至辐射力于一炉，让受众在不经意间揽获诗趣、快感及人文价值。

童年学诗札记(1939)啥叫诗的最高境界?关于这个问题，其实早在两千多年前中华文化的黄金时期——战国中期庄子的《南华经》就已经说得很透彻了。作为战国时期的哲学家，道家学派的核心代表人物，庄周洋洋洒洒地写了十几万言，其核心的核心就是关乎人与宇宙自然、内在生命价值、内圣外王乃至“无”的批判哲学。谈及“无”，我的理解其至少包括无天、无地、无阴、无阳、无日、无月、无坏、无藏、无覆、无载、无生、无亡、无柔、无刚、无合、无离、无贤、无圣、无忠、无良、无去、无来、无圆、无方、无青、无黄、无南、无北、无量、无边、无高、无下、无光、无象、无色、无绪、无音、无声、无宗、无祖、无心、无形、无意、无知、无思、无我、无功、无名、无善、无恶、无虑、无嗜、无秽、无累、无欲、无为，最终实现从“无”到“有”，由繁入简、明心见性、大彻大悟，通达圣人之境。

童年学诗札记(1940)写诗就像学道修行一样，“无分之人，永不相遇矣。”诗是关乎深度认知的一门综合性艺术，说得更贴切些就是关乎高维“识”的艺术。这个“识”一如洞玄仙境，惟有含养天地之气的大道之士才能真正揽获，个中包括胆识、见识、学识、心识、形识、情识、气识、性识、味识、道识、法识、术识、灵识等诸多智性及非智性学养。毫无疑问，但凡从事诗歌艺术创作的所谓诗人，至少有九成以上终竟此身都无法感受到这种“识”。这绝非危言耸听。对于真正意义上的诗，作为凡人的我们只能无限地去亲近她。仅此而已。

但愿我没有泄露天机。

(未完待续，稍安勿躁)

❂ 童年简介:

童年，本名郭杰，男，汉族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中国诗歌学会会员。自1980年习诗至今已四十余年，笔耕不辍，师从洛夫、丁国成，乔延凤等前辈，诗风多元，中西交融，始终坚持创作实践与理论挖掘互补并重。曾策划中国诗坛第三条道路与垃圾派“两坛(北京评论诗歌论坛和第三条道路诗歌论坛)双派(垃圾诗派和第三条道路诗学流派)诗学大辩论等各类文创活动，多部诗歌原创作品和文艺评论文章入选各知名文创艺术平台。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》、《短章》等，著有《童年文化批评诗学札记》等文艺批评专著。

基本诗观:诗是诗人主体对尘世、生命、人性、宇宙、历史、人文精神乃至灵魂品相艺术地观照。