《石朝江的故事 值得一赞》（仁智）

贵州省社会科学院原副院长、研究员石朝江，苗族。

他与我有一个不解之缘，我们一起探对《中华人文三祖（黄帝、炎帝、蚩尤）》、一起探讨贵州人《李端棻》贵州女婿《梁启超》，我们有共同话题，一起去看傩戏表演节目，参观贵州省贵阳市《花溪傩文化公园》有共同爱好，一起去参观花溪《夜郎谷》，观看秦仁军、秦礼军等表演上刀山 下火海、光脚踩玻璃碎块……     

石朝江的代表作专著：

《中国苗学》、《中国苗族哲学社会思想史》；合著《贵州就业与再就业研究》(第一作者)、《苗族文化研究》(第二作者)、《布依族文化研究》(第二作者)；主编《中国酒都·民族文化·西部大开发》(主编之一)；另发表学术论文、调研报告200余篇……

国家社科基金课题《中国苗族哲学社会思想史》、《世界苗族迁徙史》(在研)，贵州社科基金课题《中国苗学》，贵州省长基金课题《贵州就业与再就业研究》，贵州“十一五”规划前期重点课题《我省“十一五”如何解决城乡就业的思路与对策研究》等……

其中：

《中国苗学》获贵州省第五次社科优秀成果二等奖；《论苗族家庭的类型与发展》获贵州省首届“五个一工程”奖；《云雾·枫木·卵生—苗族早期唯物主义思想萌芽》、《少数民族地区必须走经济与文化同步发展的路子》、《苗族文化研究》（联名第二作者）等三项成果获省社科三等奖。

社会兼职有：

贵州省哲学学会副会长、贵州省民族学会副会长、贵州省民族文化学会副会长、中国少数民族哲学社会思想史学会理事。

近日，石朝江发来他的小传给我，值得一读再读：

石朝江，1950年2月1日出生于贵州省黄平县旧州寨勇村，苗汉血液，父亲是汉族，母亲是苗族。

我还不到两岁时母亲因病去世，照片都没有留下一张，母亲长成什么样子我一点也不知道。母亲病逝后是苗家外婆带我们兄弟，苗外婆尽教我们说苗话，1957年我读书时还不太会说汉话，是一边读书一边学习汉话的。

我实际上读书是不多的，从小学到大学，满打满算读满了七年半，（小学读四年，有两年辍学跟父母赶鸭子去了；中学读一年，有两年遇上“文革”；

大学读两年半，有半年参加农村社教工作队），但不管是小学、中学或大学，我都酷爱思考和写作，学习成绩都名列前茅。

1968年，全国知识青年上山下乡，我回乡当了农民。69年2月应征入伍，当了6年铁道兵，参加修了三条铁路（成昆线、襄渝线和沙通线），在部队当了三年文书，三年参加班排施工，本来有机会提干的，但我却执意要退伍回乡上大学。

1975年4月退伍还乡，9月经推荐和简单考试上了大学，就读于贵州大学哲学系。

上大学的第一个学期，我们就被大卡车拉去安顺镇宁县搞社教工作队。

因为化学系学生党员少，我与同班的杨昌勇同学被抽到化学系当驻村工作组长。

在贵州大学读书期间，课余时间我最喜欢去的是学校图书馆。就是在贵大图书馆，我初步确定了自己的人生目标或职业。因为我在贵大图书馆读到了王桐龄著的《中华民族史》，他说：“若照历史上观察，还有一位长兄，即是苗族。”我们都说汉族是老大哥，王先生为什么说历史上苗族是长兄呢？我对此产生了浓厚的兴趣，并下定决心寻找出答案。

1978年8月，我从贵州大学毕业。本来，哲学系的领导已经提前一年找我谈话，问我毕业后愿不愿意留校教书，我当时是答应留校的。

可毕业时有个要人单位是贵州省哲学社会科学研究所。我不顾一切的找系领导，不愿意留校了，要求推荐分配去哲学社会科学研究所。最终，经用人单位和省委宣传部派人考察，我如愿以偿，被分配到贵州省哲学社会科学研究所工作。可到哲学社会科学研究所报到后的第三天，我即被借调到省委宣传部。说借调三个月，可十个月过去了，省委宣传部却没有让回原单位的迹象，原来他们是想通过借调的形式调入一些年轻的干部。有一天我回社科院取信件（此时哲学社会科学研究所已升格为贵州省社会科学院），在院领导冯迪民的支持下，我即自行回到社科院上班了，后来我受到省委宣传部领导的批评。从省委宣传部回到社科院后，我一面工作一面大量阅读书籍建立资料卡片，为研究苗族作准备。这期间我又读到夏曾佑著的《中国古代史》，夏先生说：

“古时黎族（指九黎族及其先人）散处江湖间，先于吾族不知几何年。其后吾族顺黄河流域而至，如此者又不知几何年。至黄帝之时……逐有炎帝、黄帝、蚩尤之战事，而中国文化，藉以开焉。”夏曾佑的话印证了王桐龄“若照历史上观察，还有一位长兄，即是苗族”的说法。受大师们的启迪，这就更加坚定了我研究苗族的决心和信心。我大量地阅读相关书籍或资料，建立资料卡片。但一年还不到，省委组织部一张调令，又把我调到省委组织部青年干部处。后来才得知，是省委宣传部向组织部推荐我的。说真的，我有着自己的研究目标，调省委组织部我是不太情愿的，社科院办公室负责人胡人同志找我谈话，我明确表态不愿意去。康健老院长把我叫去他办公室，问我是不是党员，我回答是，他说是党员就要服从党的安排，组织部已经下了调令，没有商量的余地，不仅要去，去了还要干好。

既来之则安之了，调组织部青干处后，我工作是认真积极的。

1983年组织部自身机构改革，我被提抜为办公室副主任分管文字和信访工作。

84年，原省政协副主席孙汉章带队到省委组织部考察后备干部（当年称为第三梯队），我被明确为五个后备干部之一，并根据考察组的建议意见，同年8月，我被安排去黔南州任中共惠水县委副书记。我在惠水任职两年，工作是积极努力的，县、州两级都是比较满意的，黔南州委曾两次到省委组织部要求调我去黔南州工作，但组织部都未同意。

1986年8月，我在惠水县委任职期满，回到省委组织部任研究室副主任。回到组织部后不久，我与某领导产生了一些摩擦和冲突，起因是因为我在县工作时给组织部写了一封工作建议的书信。

于是，又勾起了我回头搞科研的念头。我深深地感觉到，自己的性格不适合走仕途。

暗下决心回社科院做学问去。我正式向组织部提出要求调回贵州省社会科学院工作，虽然组织部一再挽留（龙志毅部长曾把我叫去他办公室，很严肃的对我说，组织上把你放去基层锻炼，可不是希望你回社科院搞研究的，不准你再提这个问题）。

应该说，龙部长已经把话说透了，但后来又发生一件不愉快的事，趁龙志毅不在部里，我再次提出要求，最终组织部下了调令，我调回到贵州省社会科学院工作。当时还有朋友劝我，好马不吃回头草，要调就调省民委或者统战部什么的。我回答，我是想从事科研，调别的部门还不如不调。吃回头草的马也不一定不是好马。

1987年2月，我回到了贵州省社会科学院。

回社科院后，由于苗族的资料积累不够，我选择比较熟悉的组织人事工作发表了十余篇文章，88年即被评聘为助理研究员。我已经不在乎当不当领导了，我给自己定立了目标，五年评副研究员，十年评研究员。1988年，贵州省苗学研究会在我的老家黄平县召开成立大会。苗学研究会的成立，使我更加坚信研究古老的苗族大有所为。我反复思考，为什么把研究苗族称为苗学？研究苗族能成立一门学科吗？苗学学科的研究对象、理论方法、基本框架等，并将自己的思考与探索整理成文，连续发表了10余篇文章，还在《人民日报》海外版发表了“苗学：一门世界性的学科”。

就这样，我的研究方向就完全的确定下来了。即通过研究古老的苗族，探索中华民族的历史源头，透视中华民族7000年的历史与文化。1992年，我开始构思撰写《中国苗学》，探索苗学学科理论和学科框架。计划着要出版一部60万字的学术专著以破格晋升研究员（当时省人事厅的文件规定，出版两部著作计60万字或一部著作60万字可以破格晋升研究员）。

1994年，我被评聘为副研究员，1995年1月，我被任命为贵州省社会科学院党委副书记。

进班子后开会多了，锁事多了，个人研究只能利用晚上或双休日，原计划三年完成60万字的《中国苗学》，结果用了整整7年。

研究撰写《中国苗学》就是冲着破格晋升研究员的，书写成了，我不惜一切代价，1999年，我到处借钱，自费3万6千元出版了60万字的《中国苗学》。

由于是自费出版，许多亲朋好友帮助推销卖书，硬是把自费出书的三万多还清了。

2000年，我破格普升为研究员，后来又评为贵州省省管专家，享受国务院特殊津贴专家。《中国苗学》出版后，我几乎花近两年时间在推销书，一个字也没有写。把所借亲戚朋友的钱硬是还清了。

于是，我又开始构思在苗学的总框架下，撰写苗族的各类专史，基本上是一年一本，又先后完成了《中国苗族哲学社会思想史》《世界苗族迁徙史》《战争与苗族》。本来计划还要撰写《苗族科技史》，但终因资料不足而作罢。完成几部专史后，我又计划着撰写苗学通论系列，包括《苗学通论》《苗学通论续论》和《苗学通论再论》，通论信息量大，每部书的版面都是100万字。

我担任社科院党委副书记的前期，分管机关和党务，中后期分管文、史、哲和编辑郎。为了更好地开展科研业务工作，我给省委组织部写报告，要求由副书记改为副院长。省委孙淦副书记找我谈话，说由党内职务改为行政职务外界会产生误会的。

我说我不在乎什么误会不误会，我本来就是一名科研人员，由副书记改为副院长便于对外联系和开展科研业务工作。

最后，组织上同意我由社科院党委副书记改为副院长。从组织部回到社科院30多年来，我一直埋头做学问，几乎就没有什么双休日、节假日，每天大都工作到晚上12点钟左右。

迄今为此，我已经出版学术著作11部，已经完成还未出版的4部，主编9部，发表论文调研报告500余篇，个人科研成果出版齐逾千万字（版面文字）。

其中，《中国苗族哲学社会思路史》（国家社科基金项目）获全国吴玉章人文社会科学优秀成果奖，《世界苗族迁徙史》》（国家社科基金项目）获贵州社科一等奖，《中国苗学》（贵州社科基金项目）和《苗学通论》获贵州社科二等奖等。退休前系贵州省省管专家，享享受国务院特殊津贴专家。现是贵州文史研究馆馆员。

2009年，我晋升为二级研究员。

2000年，我改任贵州省社会科学院巡视员，2015年退休。

我的苗学研究受到学界高度评价，中南农业大学哲学教授萧洪恩等收集学界对我的书评、书序、采访、报道等，专门出版了《石朝江苗学研究评论集》。

现在我的研究计划已经基本完成。即是：

一个体系《中国苗学》；

三个专史《中国苗族哲学社会思想史》《世界苗族迁徙史》《战争与苗族》；

三部100万字的通论系列《苗学通论》《苗学通论续论》《苗学通论再论》；

一部中华民族文化大系.苗族卷《上古的记忆》（主编）；

一部简易中国上古史《中国上古史读本》；

一部苗族7000发展史《从蚩尤九黎城说苗族》；

中华民族探源工程三卷本《探考伏羲》《解读九黎》《话说三苗》；

一部贵州历史人物传记《晚清名臣石赞清传》；

主编执笔完成《贵州省社会科学院院史（1960一2010年）等。

上述著作，除《苗学通论再论》和中华探源工程三卷本《探考伏羲》《解读九黎》《话说三苗》外，其他的都已经公开出版发行。

《苗学通论再论》（100万字）贵州省民委已经资助即将由上海文艺出版社出版。而列入计划没有完成的即是个人的传记。

一介书生，与世无争，不怨不悔。

但也有遗憾之事。即中后期只顾埋头写书，怕麻烦，把一些书稿交给出版商，出版商只顾赚钱，书号不正规，不仅上网买不到，甚至百度的个人简介也无法更新。

这方面的著作有《战争与苗族》《苗学通论续论》《从蚩尤九黎城说苗族》，主编的《贵州特色文化研究》卷1、卷3，甚至包括《石朝江苗学研究评论集》。

这是一个教训，也提醒学界同仁，著作是不能交由出版商出版的。

我唯有一个希望：

生前能看到九黎苗族历史文化丛书3卷本《探考伏羲》《解读九黎》和《话说三苗》的公开出版发行，这是作者最满意的苗学研究成果，也为中华探源工程提供了新的资料或视角。

原打算在人生的最后撰写个人传记的，但人算不如天算，因健康原因恐完不成个人之传记了，故缩写为本篇小传文章。

石朝江真的行！

   《龙场九驿与贵州建省》

            （石朝江）

1413年（永乐十一年），明朝在贵阳设立贵州布政使司，派遣工部侍郎蒋廷瓒出任布政使。使贵州成为继浙江、江西、福建、广西、四川、山东、广东、河南、陕西、湖广、山西、云南之后的第十三个行省。一、贵州特有的战略地理位置贵州省简称黔或贵。

秦朝时，今省境东部属黔中郡；唐代，省的大部分属黔中道。北宋初年，黔地土著首领普贵以所领矩州(今贵阳及邻近地)内附，当地土语将矩讹读为贵，宋王朝因就其所语，命普贵为贵州之长。

宋太祖赵匡胤在敕普贵书中称：“惟尔贵州，远在要荒”。贵州的名称由此始见于文献。明初，在独立建省之前,贵州所属之地分属于湖广、四川、云南和广西四个行省，属于四行省的边角地带。元代以前，中央王朝的统治势力，尚不足以直接控制西南边疆，云南、贵州、广西以及四川西南部，仍然通过当地土司土官进行间接统治。

贵州建省之前，基本上是土司统治地区，思州宣慰司和思南宣慰司隶属于湖广，播州宣慰司、贵州宣慰司及乌撒军民府隶属于四川，普定军民府、普安军民府及安顺、镇宁、永宁三州隶属于云南，现在黔西南的大部分隶属于广西。

入明后，天下一统，国势日强，明朝廷自然要着手经营西南，谋图西南边疆地区的巩固和发展。

为加强对西南地区的统治，把原来分别隶属于湖广、四川、云南、广西的贵州作为重要的交通枢纽，使整个西南连成一个整体，这就成为了历史发展的必然。明朝在贵州建省一级建置，主要就是居于贵州的战略地理位置。

贵州地处云贵高原东部，高耸于四川盆地、两湖丘陵和广西丘陵之间，境内山岭重叠，形势十分险要。

从地理位置上看，贵州东临荆楚，西接云南，北倚四川，南濒广西，南来北往，东进西出，莫不以贵州为要冲，实为“西南之奥区”。

在中国数千年的历史长河中，无论是统一、战争、反叛还是镇压的需要，贵州都有意无意地成为那些重要历史事件的焦点地区之一。

春秋战国时，楚国准备攻打秦国,楚王派将军庄蹻率军西征,顺沅江而上,经贵州而达云南，企图以战略迂回方式对秦军实施包围。

西汉时,汉武帝为平南越,几派唐蒙通融夜郎,目的是为了开通一条攻打南越的战略通道与捷径。

三国时期,诸葛亮三番五次统率大军“五月渡泸,深入不毛”,他的脚印留在了黔西北即明初的水西水东一带。

元朝在贵阳建立八番顺元宣慰司都元帅府,控扼黔中，以攻八百媳妇国。

就连著名的红军25000里长征，中央红军转兵贵州,其在贵州活动时间多达4个多月,占中央红军长征时间的三分之一，并在贵州召开了著名的遵义会议。贵州特殊的战略地理位置，明朝顾祖禹在《读史方舆纪要》有如下描述：“常考贵州之地，虽偏隅逼窄，然驿道所经，自平溪、清浪而西，回环于西北凡千六百余里，贵阳犹人之胸腹也，东西诸府犹人之两臂然。守偏桥、铜鼓，以当沅、靖之冲，则沅、靖未敢争也；踞普安、乌撒，以临滇、粤之郊，则滇、粤不能难也；扼平越、永宁，以扼川蜀之师，则川蜀未敢争也，所谓以守则固也。命一军出沾益，以压云南之口，而以一军东指辰、沅，声言下湖南而卷甲以趋湖北，武陵、澧阳不知其所守。膺击荆南，垂头襄阳，而天下之腰膂已为吾所制矣！一军北出思、黔，下重庆，敌疑我之有意成都，而不疑我之飘驰葭萌也。问途沔北，顾盼长安，而天下之禁吭且为我所益矣！所谓以攻则强矣！如是而曰贵州蕞尔之地也，其然乎哉？”

由此不难看出，贵州的战略地理位置是何等之重要。明朝开发贵州，在贵州建立布政使司，正是基于贵州这种特殊的地理位置。

正是为了加强对西南边疆地区的统治，使整个大西南连成一个整体，就必须要在贵州这块地方建立省一级的行政组织和军事组织。

二、巾帼英雄顺应历史潮流众所周知，上个世纪九十年代，由贵州编剧并制作的28集电视连续剧《奢香夫人》，曾在央视一套黄金档热播，引来好评如潮，“北有昭君出塞维护国家安全,南有奢香守疆促进民族团结。”电视连续剧对奢香维护国家统一民族团结的事迹表现得淋漓尽致，但奢香率部在贵州大力开置古驿道的业绩却鲜为人知。

奢香，这个彝家女子的一生，就像她的名字一样充盈着美丽动人的传奇。奢香夫人的历史贡献，实际上是分为两个重要时段：

一是赴京告状前，一是从金陵诉状得胜回贵州后。从某种程度上讲，回贵州后的历史贡献更大。奢香亲率各部开通的古驿道纵横贵州，打开了与川、滇、湘的通道，促进了各民族的交往，稳定了西南的政治局面，推动了贵州社会经济文化的发展，直接导致了明王朝在贵州建省。朱元璋就曾褒奖说：“奢香归附，胜得十万雄兵”。

其实，奢香从京城返回贵州后修路置驿的故事，还可以拍摄出第二部《奢香夫人》。

明洪武十四年(1381年)，贵州宣慰使霭翠逝世，其妻奢香摄政贵州宣慰使。

时任贵州都督马煜”欲尽灭诸罗代以流官“，借故裸鞭奢香，企图逼反而歼灾彝族各部。奢香化干戈为玉帛，忍辱千里告御状。《明史·贵州土司传》、《明史纪事本末》等记载了朱元璋与奢香的对白。朱元璋问奢香：“马煜给你们制造了很多痛苦，我准备为你们除掉他，你拿什么来回报我呢？”奢香答：“愿世世代代约束部属，保持地方安宁。”朱元璋道：“那是你的的职责啊，怎么说得上是报答呢？”奢香回答：“我愿为陛下凿山通道，开设驿传，以供往来。”朱元璋听后龙颜大悦，当即下令给奢香以厚赐，召马煜还京问罪。朱元璋诛马晔获得了奢香的忠心归附。

回归水西后，奢香一面宣扬朝廷的威德，使人心安定，48个部落的头领都心服了。一面履行诺言，亲率各部，组织投入巨大的人力物力，披荆斩棘，开辟了以贵阳为中心的贵州五条古驿道。“道大通而西南日益辟。”最终促成明朝从湖广、四川、云南和广西行省割地建立贵州布政使司，使贵州成为明朝的第十三个行省。奢香古驿道为开发贵州立下了千载之功，是贵州真实历史的见证，是奢香为国为民建树煌煌业绩中的一座丰碑。它承载着太多太多的历史与文化。根据《明史》等史料记载，奢香率部“开偏桥、水东，以达乌蒙、乌撒及容山、草塘诸境，立龙场九驿。”“开赤水之道，通龙场之驿。”也就是说，奢香开置了以贵阳为中心的纵横贵州的五条古驿道。最主要的一条是在水西水东本部置“龙场九驿”，即龙场驿（今修文) 、六广驿(今修文六广)、谷里驿(今黔西谷里)、水西驿(今黔西县城)、奢香驿(又名西溪驿，今黔西西溪河边)、金鸡驿（今黔西、大方交界）、阁鸦驿(今大方响水)、归化驿(今大方双山)、毕节驿(今毕节)，俗称“龙场九驿”。另外的四条是：

一条向东，经龙场、贵阳、平越、黄平而达偏桥(今施秉县境)；

一条向西，从水西出，经毕节过乌撒 (今威宁)而达乌蒙(今云南昭通、宣威一带)；

一条向东北，经水东过草塘(今瓮安县境) 而到容山(今湄潭县境)；

一条向西北，经毕节而达赤水。

三、龙场九驿与贵州建省综观中外历史，建立规模较大的行政机构机制，从来都与交通道路分不开。“道路是国家的血脉”。尤其对于初开发的地方而言，不论是中央政府对地方的军政控制，还是初开发的地方与较发达地区交流往来，都必须藉助交通来完成。奢香开置驿道对明朝开发贵州起到了置关重要的作用。它不仅仅只是密切了与四川、湖广、广西、云南的联系，更是密切了朝廷与贵州地方的联系。朱元璋出于统一全国的需要，很快就发现一向被视为偏远蛮荒之地的贵州其实是个“战略要地”。要在贵州地方建立布政使司，实际上从朱元璋时就已经开始作手了。史料记载，明初水西霭翠于洪武四年（1371年）与水东宋蒙古歹等率土归附，朱元璋下令“以原官世袭”，“税听其输纳”。次年，明朝下令将水东、水西合并，设贵州宣慰司，以霭翠为宣慰使，水东宋氏为宣慰同知。

洪武六年（1373年），朱元璋又特别下诏，明确“贵州宣慰使霭翠位居各宣慰之上”。

当时的贵州地方，还有思南宣慰使司、思州宣慰使司、播州宣慰使司等。将水西霭翠抬高到贵州地域所有官员之上的战略目的，是朱元璋为日后在贵州建立布政使司迈出的第一步。

洪武十五年(1382),傅友德率领的征剿大军在云南已经取得了完全的胜利。朱元璋即遣征剿大军返还贵州建卫设屯。据（嘉靖）《贵州通志》记载，明初贵州都司所辖18卫2所，共有军户62273户、261869丁口。

在蛮荒的贵州屯此重兵，并置贵州都指挥使司，派遣马皇后的亲侄儿马晔任都督。这充分体现出朱元璋开发经营贵州的企机。贵州都指挥使司，这个相当于省军区机构的建立,标志着贵州建省迈出了具有实质性的第二步。马晔作为贵州都指挥使，又兼皇亲，对朝廷忠心不二。

他手握重兵，却好事贪功，企图以打击彝族各部头领为突破口，一举消灭贵州少数民族地方势力，“代以流官”、“郡县其地”。他找事裸鞭奢香逼反，结果震怒了朱元璋。

马晔之所以被诛，因为他直接破坏了朱元璋经营西南、开发贵州的方略。所以，朱元璋对皇后说，“晔虽无它肠，然何惜罪一人以安一方也？”但还未等到时机成熟下诏贵州建省，1398年，朱元璋就驾崩了，他在贵州建省的计划是由他的儿子朱棣来完成的。

贵州建省在筹谋了数十年之后，到了1413年(永乐十一年),终于瓜熟蒂落。明朝在贵阳设立贵州布政使司，派遣工部侍郎蒋廷瓒出任布政使。初建省时的贵州，据明顾祖禹《读史方舆纪要》记载：

“永乐十一年，始建贵州承宣布政使司，领府十、属州九、县十四、宣慰司一、安抚司二、长官司七十一，而都司所领卫十八、直隶所一、守御所十、长官司六，总为里七十有九，夏秋二税约三万七百石有奇。”其时的贵州虽然已是一省之“尊”,但面积只有现在贵州的一半，辖区人口除屯军外不过二三百万。仅有贵州宣慰使司；思州、思南、铜仁等十府；安顺、镇宁、永宁等九州；县十四等。当时的地域分为东、西两大片，东片为新开思州等八府，西片为贵州宣慰司及安顺等三州。当时的黔北、黔西北许多地区还归属四川,黔西南大部分地方还隶属于广西,黔东的一部分还隶属湖广。直至1600年(万历28年),平定播州杨应龙叛乱。明朝在播州实施改土归流, 并将隶属四川的播州划入贵州，贵州省的面积第一次得以扩大。

清朝雍正年间,原属四川的乌撒军民府划归贵州,又将原属湖南的天柱、镇远等六卫及原属广西的贞丰、安龙等数县划入贵州,于是,贵州省最终在地域规模上与今天的贵州相当,17万平方公里的土地从此成为承载贵州人梦想与耕耘的沃土。

此文系作者石朝江承担的国家社科基金项目“我国典籍载苗族早期历史资料整理与研究”的阶段性成果。载杨军昌、翦继志主编《人口·社会·法制研究》，知识产权出版2012年出版。

因文章太长，约作压缩和修改。苗族创世神话：

        《洪水故事与兄妹结婚》（石朝江）

中国近代著名学者、国学大师柳诒徵曾说：

“历史之学，最重因果。人事不能有因而无果，亦不能有果而无因。治历史者，职在综合人类过去时代复杂之事实，推求其因果而为之解析，以诏示来兹，舍此无所谓史学也。人类之动作，有共同之轨辙，亦有特殊之蜕变。欲知其共同之轨辙，当合世界各国、各种族之历史，以观其通；欲知其特殊之蜕变，当专求一国家、一民族或多数民族组成一国之历史，以觇其异。”

1我们今之所述，限于中国的一个民族——苗族，即一个历史悠久、文化厚重的民族，一个因为部族战争由强者沦为弱者的民族。以觇其特殊之蜕变。马克思指出：“在野蛮期的初级阶段，人类的高级属性开始发展起来……在宗教领域中发生了自然崇拜和关于人格化的神灵以及关于大主宰的模糊概念……想象，这一作用于人类发展如此之大的功能，开始于此时产生神话传奇和传说等未记载的文学，而业已给予人类以强有力的影响。”2这就说明人类在原始社会时期的生活和斗争中发展了想象，从而产生了神话和传说。而神话和传说反过来又有力地影响着人类的生活和斗争。神话传说中往往含有历史事实。著名学者何新认为：“上古神话系统，是从属并表现着人类史上一个特定文化阶段的符号系统。神话史，就是上古史。”

我国典籍载有关苗族史料整理与研究，要述说苗族悠久的历史渊源，认识从上古走来的苗族，我们要从苗族创世神话《洪水故事与兄妹结婚》说起。在苗族传统社会，洪水故事与兄妹结婚的传说，几乎无人不知晓。它是苗族人民流行最广最古老最庄严的民族民间故事与传说。更重要的是，许多专家经过考证，先秦文献记载的伏羲与女娲，就是根据苗族的洪水故事与兄妹结婚而纪之为书的。苗族心史记载与传说根据2000年第五次人口普查，全国苗族人口为894万多人，仅次于汉、壮、回、满4个民族，居全国56个民族的第5位。中国苗族人口中的一半（430万）居住在贵州，在云南、四川、重庆、湖南、湖北、广西、陕西、海南、北京等省、市、区都有大小不等的聚居区。另外，还有200万苗族散居在越南、老挝、泰国、缅甸、柬埔寨、美国、加拿大、法国、德国、澳大利亚、圭亚那等四大洲的十多个国家。苗族还是一个世界性的民族。由于数千年来，苗族不断地辗转迁徙，各部分彼此隔绝，以致形成了许多方言和土语。据新中国成立后我国语言学家的调查研究，苗语分为三大方言，即西部方言、中部方言和东部方言，七个次方言，十八种土语。苗族服饰则多达300多种。苗族《洪水故事与兄妹结婚》，在苗族三大方言区广泛流传。是叙述洪水始末和作为洪水遗民的两兄妹如何结婚、创造人类、繁衍子孙的神话。有传说故事，有叙事诗歌，基本情节相同。虽然各地区所流传的资料、名称和体裁等不尽相同，它们的母题却是相同的，那就是：由某种斗争而引起洪水，由洪水劫难而引起洪水遗民的兄妹结婚，再造人类。西部方言区：据《苗族文学史》介绍，洪水故事与兄妹结婚主要有：云南文山地区的《黄水潮天》、《伏羲姊妹造人烟》、《起祖歌》等3份；云南东北部地区的《洪水滔天》歌4份，传说故事《洪水的故事》5份；贵州西北部地区的《洪水滔天歌》5份，传说故事《人祖神话》、《苗族祖先的来历》等6份。我们选择流传在贵州西北部的一首叙事诗歌《洪水滔天》录入如下：洪水滔天歌万物茂茂的太初，物事悠宁的太古。天地无纷无攘，生息融融无忧无患。天开地辟万物蒸蒸，辟出世公与世婆。两人遂生二男一女，长男名叫愚皇，次男名叫智莱，幼女名叫易明，人神和爱物事泰宁，共戴日天万息赖依生。世公与世婆，命令愚皇与智莱，“你等两人往耕田，耕田耕地要勤劳。”愚皇智莱奉命耕田去，万顷荒原即日成沃田。谁想更深夜静里，安乐世君遣使名仙明，命他手持谕旨与神杖，告诉愚皇与智莱：“世界洪水快泛滥，你等何必辛又苦？”愚皇智莱仍忙碌，不曾遵奉安乐世君的谕旨；他们耕田碌朝朝，他们种地忙日日，却早触动安乐世君的大怒，更深夜静里复来，安乐世君命仙明，命他手捧谕旨与神仗，即将耕田地点弄复原，于是草卉丛莽又复生，愚皇智莱二人怎甘心，深更半夜一同去伺守，捉了仙明——安乐世君的使者，愚皇说：“把他治死罪。”智莱说：“我们暂且审问他根由。”仙明促促点头道：“十三个时辰轮到的今朝，凄惨黯淡天将变色，那时洪水将要怒号，那时洪水将要显验，洪水将人世尽淹灭。”但是愚皇智莱不相信。日天循循年月互互又今日，已是十三个时辰轮到的今朝，看哪！洪水要淹灭这茫茫人世，这时世人也可知道安乐世君的神威，愚皇怀心狠且毒，安乐世君赐他予铁舟，智莱怀心慈且善，安乐世君赐他予杉舟，铁舟央央沉重而没，杉舟荡荡轻而浮。世界只有智莱两兄妹，世界鸟兽也被淹没，智莱杉舟仅有蛟白卵，兄妹把卵孵在肘腋里，舟中孵了几个小雏鸡。浩浩汪洋人影早绝迹，鸡犬禽兽已杳无，万籁俱静无声又无息，仅有智莱兄妹伴语声，仅有卿卿鸡微鸣声，世界人类已绝迹，智莱无何乃请示，请于安乐世君使者——仙明：“世人已尽灭，只剩我们两兄妹，我们兄妹将何以度生？”“天下人类已尽灭，你们兄妹可成婚，你们将作世人的万代祖。”“人伦哪有兄妹可成婚？安乐世君的命令我们难遵照。”“你们如果不信的话，你们兄妹将磨分两扇，分由河东河西试滚下。”于是智莱匆匆回到舟里来，照命把磨滚下河边去，谁想双扉滚来结合了。照样滚了一番又一番。他们兄妹既已成了婚，智莱回首望着水岸边，见只野鸡立在石头上，他便拾起铁石击野鸡，谁想击在岩石微缝处，于是石缝发出火星来，火星引燃岩上的艾草，这时烟火迷漫吹上天空去，智莱兄妹便有火来饮饭羹。天下太平无纷无扰，物事悠宁又复太初。人神敬睦万物茂茂，洪水消尽世界转安泰，智莱兄妹恩爱爱互互绵绵，驹光流水竟已生儿育女，长男名照荣，次男名照扬，幼男名照耀，世界人们都是他的万世孙。3中部方言区：主要有黔东南的《洪水滔天》、《兄妹结婚》等叙事古歌8份，《祖先的传说》、《姜央兄妹》、《奶奶的故事》、《奶奶的来历》等传说故事10余份；广西西北部的《洪水滔天与兄妹结婚歌》等2份。在中部方言区的资料中，《洪水滔天》和《兄妹结婚》这两首叙事诗歌是最精彩的。《洪水滔天》歌从人对雷公的斗争叙述到雷公发动洪水报仇。故事情节是这样：雷公和姜央原是兄弟。雷公分得了天上，而且把所有的家禽家畜都带走，只留下一条狗给姜央。姜央无法耕种，过着饥饿的日子，为了惩罚凶恶贪婪的雷公，姜央以借牛耕地为名，把雷公的牛杀吃了。待雷公来要牛齣时候，姜央又尽情地戏弄他。雷公恼羞成怒，要用雷火劈姜央。姜央用计将雷公捉住，关进谷仓，要雷公搓满一仓绳，才释放他。姜央使用计谋，在仓底凿一个洞，雷公搓了一寸，姜央便拉出一寸，永远也搓不满。一日，姜央外出耕作，雷公哄骗小孩们给他酸汤喝，才发动雷火，劈开谷仓逃走。姜央早已料及雷公将发动洪水报仇，遂种下葫芦种子，三日后得一大葫芦，挖空为船，收藏了天下的种子，洪水来时，便和妹妹一齐逃难。姜央随洪水到了天上，放出马蜂蜇雷公，迫使雷公息了洪水，送他返回地上。《兄妹结婚》是连接《洪水滔天》的。洪水消除后，姜央回到地上，和妹妹作了洪水遗民，大地上只有他们兄妹二人了。为了繁衍子孙，再造人类，姜央无奈何地提出要与妹妹成婚。但兄妹结婚不合伦常，妹妹提出种种条件阻拦，如骑马相追，高坡滚磨相合等，但都没有难住姜央，于是兄妹结了婚。婚后，生一无手无足的怪胎，姜央把怪胎砍碎，撒满坡上。每块碎肉居然都变成了人，大地上又才有了人类。让我们再看一个流传在雷公山地区的洪水故事与兄妹结婚的传说。很古老的时候，有两位老人，养得两个儿子，一个姑娘。没过多久，两位老人先后去世，就留下三个孩子。两个儿子经常与天赌气，天气很冷下着大雨的时候，他们说太热了，就用扇子扇着上山；天气很热的时候，他们又要到河边去烧大火烤。后来天干了七年，草根吃完了。天冷了七年，牛马牲口都杀吃完了，接着洪水又淹没了整个大地。老大老二就做了两个鼓，准备在上面任其去飘。老大做的只够一个人坐的铁鼓，老二做的是一个大木鼓，他喊妹妹与他坐在里面。洪水越涨越高，老大的鼓没有多一阵子就不见了，老二和他妹妹坐的木鼓随着水位越升越高，一直升到天上顶着天，发出咚咚的响声，天老爷听到响声就派天兵天将察看，这时知道洪水已经满到天上来了。于是命天兵天将放出龙猪到地上来拱，拱出许多大沟大凹大洞让水漏走。老二和妹妹的木鼓也落下了地。地上的人全部都死光了，就剩下他们兄妹二人。在这种情况下，老二向妹妹说：“妹妹，地上的人都死光了，看来只有我们两个成亲了。”妹妹说：“成亲倒可以，怕天地不容。”老二说：“老天会答应的，天底下的人都没有了，还有什么办法。”妹妹说：“既然是这样，我们就用面前这盘磨来试试。你背着上边那片从对面山上滚下来。我背着下边那片从这边山上滚下来。如果磨心插在磨眼上就成亲。”哥哥背着上边那片从对面山上滚下来，妹妹背着下边这片从这面山上滚下来，结果磨心恰恰插在磨眼上。妹妹还是不放心，又对哥哥说：“我拿着一根针从这边扔下来，你拿着线从那边扔过来，如果线穿在针眼上就可以成亲了。”他们一个拿着针，一个拿着线，各从一边扔下来，一找，果然线也就穿在针眼上，他们就成亲做人家了。兄妹俩成亲后，三年先后生了三个儿子都不会说话，很想知道要如何办才好，有一天晚上，妹妹在睡梦中遇到一个天神，她把情况告诉了天神，天神告诉他，你们两个多拾一些柴烧一块大石头，要烧得烫烫的，你就把三个娃娃从大到小的抱来烫他的屁股，看是哪样原因。第二天，妹妹把自己做的梦告诉哥哥，两人就照着去做，把一块大石头烧烫后，首先把大的那个抱来烫，屁股一落在石头上就喊“哎哟呐”，兄妹听到喊声才知道这个是苗族；接着又抱第二个来烫，屁股一落在石头上就喊“哎哟咧”，兄妹听到喊声又知道这个是彝族；最后抱第三个来烫，喊“哎哟嫫”，兄妹才知道这个是汉族。第四年，他们又生了一个不像人的东西，没有脚也没有头，是个肉球。放在地上会来回滚动。有一天晚上，妹妹做梦又看见天神，又教他们方法。第二天一早，老二找来一把大刀在磨石上左磨右磨，大刀磨得很锋利，于是把那个大肉球剁成细细的一大盆，两人拿去撒到漫山遍野。落在桃树上的就姓（陶），落在李子树上的就姓（李），落在什么东西上的就姓什么，最后一点撒完了就姓（王），过了两天，凡是撒到的地方都有人家，到处都是房子，都在生火煮饭吃。从此，人数才慢慢地发展起来。东部方言区：主要有叙事诗歌《奶傩杩傩》1份，传说故事《德龙爸龙》、《雷公和高比比武》等4份。在苗族东部方言区的湘西、鄂西、渝东和贵州的松挑等地，洪水神话中的兄妹二人称奶傩杩傩，又称傩母傩公或傩娘傩公，或圣母圣公。有的地方称“东山老人、南山小妹”，有的地方则称“盘哥与瓠妹”，都泛指苗族洪水神话中的兄妹两人。传说果索果贝闹翻后，果索涨洪水淹没果贝，引起洪水泛滥，洪水淹没了人间，洪水淹没了人众，只剩下姐弟俩，躲进瓜里随水漂泊。洪水退后，世上再无他人。哥哥提出和妹妹结婚，妹说：“除非你追我而对面相逢，竹子破而又合，磨子散开又相重。”于是三者应验，终于成亲，不久妹妹生下一个肉块，二人用刀剖割抛撒。凡抛肉块的地方就有人烟，有的说吴、石、龙、麻、廖诸姓就由此而来，或说苗、汉各族皆是如此产生的。这兄妹两人，就是后世苗人奉祀为神的傩公傩母。清初陆次云在《峒溪纤志》中说：“苗人腊祭曰报草。祭用巫，设女娲、伏羲位。”可见，苗人奉祀的傩公傩母，就是伏羲与女娲。《奶傩杩傩》的故事梗概是这样的：在远古的时候，果索、果贝生活在吉吴水乡边的地方。果索是大浜天国的雷公，果贝是大兜地国的尊长。两人相好交上亲密的朋友，两人像亲戚一样来往。后来果贝亡了伴偶，给他留下一女一儿；果贝跟果索借了谷粮，抬家去把亡妻安葬；借了没有稻谷来还，借后没有米粮来偿。因为债务问题，果索和果贝闹翻了。在经过一系的斗争较量以后，果贝用铁锅捕捉住了果索，把果索关入坚固的铁仓。一次果贝外出，让女儿和儿子看守铁仓。果索向姐弟乞求一口水喝，姐弟以为洗锅水是脏的，送了一碗洗碗水给果索喝。果索得水有了狠劲；声惊雷劈开果贝的铁仓，果索乘云雾飞到天上。果索连响九年的惊雷，果索下了九年的暴雨；声声惊雷要劈死果贝。果索涨洪水淹没果贝。结果是洪水淹没了洼地平原，洪水淹没了高山峻岭。洪水淹没了人间，只剩下姐弟俩躲进瓜里随水漂泊。洪水消退世上已没有人烟。只剩下果贝和姐弟回到人们居住过的地方。果贝对一双儿女讲，现在世上已没有人烟，你俩要配成美满的一对，你俩要成相好的夫妻。姐听了没有话说，可弟听了不愿意。果贝请来算命的神仙，神仙人说姐弟是命中注定的夫妻。果贝请来开山大神，逗着两人有了笑意，两人响起了欢喜的笑声。姐弟成婚姐很高兴，弟姐同居弟红了脸皮。姐弟俩结成夫妻，姐弟俩成了世上的人家。姐弟俩生了一个娃崽，那娃婴没长鼻子，没长眼睛，没有手脚，没有脸嘴。弟要用刀把它割成颗颗，用斧把它砍成坨坨。一颗甩往一个地方，一坨抛往一个廊场。过了一些年月，在扔下肉坨坨的地方，到处冒起了世上的炊烟；在抛下肉颗颗的廊场，遍地燃起了人间的烟火。又过了一些岁月，人发展多起来，兄妹俩也老了。两老相商来当王，两老相议来称帝。弟称为圣公，姐称为圣母。圣公圣母当了帝王，坐管苗人旱地平原的社会，坐守苗众水田之乡的人间。从此每年秋后，仡熊苗人的子孙，都兴“朝傩”祭拜圣母圣公；从此秋后的十冬腊月，仡熊苗人的后裔，兴还傩愿祭祀两位圣神。这就是苗人向始祖许愿的开头，这就是苗众“朝傩”还愿的原根。苗人称圣母为奶傩，苗众称圣公为杩傩；奶傩就是傩母，杩傩就是傩公。又叫做南山圣母，又称为东山圣公。石宗仁搜集整理。传诵人：麻文顺、龙巴德、龙玉六等。流传地区：湖南省花垣县两河乡和贵州省松桃苗族自治县臭脑乡仁芭芭村等地。从上述我们可以看到，苗族三大方言区都普遍流传着洪水故事与兄妹结婚的创世神话，这绝不是偶然的现象。说明在上古时期，苗族还居住在东部平原时，就已经产生了洪水故事与兄妹结婚的传说。因为在部落战争中遭受败绩，苗族从中国的东北部迁徙到西南部，同时也把洪水故事带到了南方。尽管三大方言区神话的名称不尽相同，酿成洪水原因的不同，兄妹及有关神话中人物的姓名以及繁衍人类的成分多寡也不同，但它们的母题却是相同的。这就是：由于其中关系的神或人作斗争而引起洪水毁灭世界，洪水中幸免于难的两兄妹成婚，再造人类，繁衍人烟。中国史籍之记载远古时期的各部族人民，共同生活在中国这块土地上，很早就存在共同的来源和相互影响，尤其是催生国家诞生的古代部落战争之后，各部族人民更是加快了融合，因而产生了共同的神话和传说。这些神话和传说，有的从后来的汉族传入后来的少数民族，有的则从少数民族传入汉族，逐渐纪之为书。经闻一多、马长寿、芮逸夫、侯哲安、吴泽霖、陈国钧等史学家研究考证，中国史籍记载之伏羲与女娲，就是由苗族传入汉族而纪之为书的。先秦文献纪之为书的是伏羲与女娲的传说，甲骨文金文没有记载。直到战国时期著作中才把这一传说人物记录下来。而东方“东蒙”“九黎”人南下的后裔苗族瑶族等则一直流传着他们的故事。这种传说不是完全没有根据的。先秦文献记载洪水神话比较多，有记载伏羲时代的洪水神话，有记载大禹时代的洪水故事，且时间、人物、故事都比较混乱。本文我们需要梳理的是伏羲时代的洪水神话。《尚书·尧典》：“静言庸违，象恭滔天。”《路史·后纪》：“太昊氏衰，共工作乱，振滔洪水，以祸天下……于是女皇氏役其神力，以与共工氏较，灭共工氏而迁之，然后四极正，冀州宁；地平天成，万物复生。”《三皇本纪》：“当其（女娲）末年也，诸侯有共工氏任智刑以强，霸而不王，以水乘木乃与祝融战，不胜而怒，乃触不周山崩，天柱折，地维缺；女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州，于是地平天成，不改改物。”《淮南子·览冥》说“往古之时四极废，九州裂，天不兼覆，火燧焱而不灭，水浩漾（《太平御览》作浩漾）而不消。猛兽食颛民（《太平御览》作精民，高谚云精善也），鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水，苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生”。从上述记载看，共工氏与女娲交恶，振滔洪水，怒触不周山而起洪水，而女娲平水，万物复生。把共工怒触不周山而作为洪水的起因，又说共工与祝融战，显然时间上是有差错的。《祭典》：“共工氏之霸九有也。”郑玄注：“无禄而王谓之霸，在太昊炎帝之间。”高诱说：“共工伯于虑牺、神农之间。”《楚辞》：“康回恁怒，坠何以东南倾。”王逸注，康回即共工。从先秦史籍记载来看，共工氏是一个很早就存在的部落，从伏羲氏起直到夏禹之世，都有共工氏的记载。而上述列举文献记载之共工，是伏羲女娲时代与女娲作斗争的共工部落。而不是《史记律书》、《汲冢琐语》所说的颛顼所伐的共工；不是《周语》《史记楚世家》、《淮南子原道》所说的帝喾时作乱的共工；不是《周书史记解》所说的尧时“自贤”的共工；不是《淮南子本经训》舜时被流于幽州的共工；也不是《荀子议兵篇·成相篇》、《大荒西经》禹所逐伐之共工。而闻一多先生考证，共工即雷公，即苗族洪水神话中之雷公。古文献记载伏羲女娲二人的关系，大致有三种说法，一是兄妹、二是夫妇、三是中国三皇五帝中的二皇。《风俗通义》：“女娲伏希之妹。”《春秋世谱》：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”《路史》：“女皇娲、太昊氏之女弟。”《广韵》：“女娲，伏羲之妹。”《世本姓氏篇》：“女氏：天皇封弟娲于汝水之阳。”以上记载，伏羲女娲为兄姊关系与苗瑶等族所传绝大多数洪水故事基本一致，只有个别为姊弟。《淮南子》：“古未有天地之时……有二神混生”，案指伏羲女娲。《三坟书》：“（伏羲）后，女娲。”《玉川子集》：“女娲本是伏羲妇。”《唐书·乐志》：“合位娲后，同称伏羲。”苗族、瑶族等族的传说，都说是兄妹结婚，又考古发掘的伏羲女娲画像，汉代长沙马王堆帛画，东汉武梁祠石室画像以及四川重庆盘溪后壁伏羲女娲石刻、重庆沙坪石棺上伏羲女娲石刻，合川东汉画像石墓伏羲浮雕等也说明伏羲女娲是夫妇关系。《风俗通义·皇霸篇》引《春秋运斗枢》：以“伏羲女娲神农为三皇。”《世本姓氏》：“女娲：天皇封弟娲于汝水之阳，后为天子因称女皇。”《册府元龟》：“庖牺氏没，女娲氏立为女皇（一云女帝）。”《列子》：“庖牺、女娲，神农、夏后……”《帝王世纪》：“女娲氏亦风姓也，承庖牺制度亦蛇身入首，一号女希，是为女皇。”《山海经》：“女娲之肠化为神，处粟广之野”，郭璞注“女娲古神女而帝者”。《通鉴外纪》：“以伏羲神农共工为三皇。”《遁甲开山图》：“女娲氏没，大庭氏王有天下……凡十五代皆袭疱牺之号。”《淮南子览冥训》：“伏羲女娲不设法度而以至德遗于后世。”《春秋元命苞》：“以伏羲女娲神农为三皇。”《汉书古今人表》：“首列帝宓羲氏，次女娲氏。”《三皇本纪》：“以伏羲女娲神农为三皇，又说：女娲亦木德王。”上述诸多记载，从社会发展情况看并不矛盾。伏羲女娲原为兄妹，洪水之后成为夫妇，而伏羲女娲对人类与自然斗争创造了不少奇迹，因而伏羲女娲成为一个时期的首领或酋长。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”《独异志》：“只有女娲兄妹二人在昆仓山,而天下未有人民,议以为夫妻,又自羞耻。兄即与其妹上昆仓山, 咒曰:‘天若遣我兄妹 二人为夫妻,而烟悉合；若不使,烟散。’于是烟悉合,其妹即来就兄。”这与苗瑶等族所传洪水故事与兄妹结婚基本一致。所不同的是，苗瑶等族说是上古时期因涨了一次大洪水，世上只有伏羲女娲兄妹二人了，两兄妹无奈只好通过滚磨、点烟等形式而结成夫妻，再造人类，繁衍人烟。专家学人之考证根据苗瑶等民族的传说和先秦文献资料的记载，史学家们进行了诸多的研究与考证。历史学家对于伏羲女娲最权威的考证是前辈学者闻一多先生，他著的《伏羲考》中，在使用双重论证方法的同时，又引入了民俗学的研究方法，对伏羲神话做了深入而独到的研究。《伏羲考》前半部分从传世文献中搜集了大量龙蛇记载，加上当时已发现的汉代画像砖石，证明伏羲为龙图腾；后半部采集了近50则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事和民俗资料，并加以语音训诂，证明伏羲是南方苗蛮各族的祖先神。先生通过研究得出四个结论：第一，伏羲、女娲为人首蛇身，这是上古时代的图腾遗迹。他认为伏羲氏族是蛇部落或龙部落。他说：从伏羲、女娲人首蛇身（或龙身）外表形象的神话来看，“不但是褒之二龙以及散见于古籍中的蛟龙、腾蛇、两头蛇等传说的共同来源，同时它也是那人首蛇身的二黄——伏羲、女娲，和他们的化身——延维或委蛇的来源。神话本身又是怎样来的呢？我们确信，它是荒古时代的图腾主义的遗迹”。第二，伏羲、女娲是葫芦的化身。先生在引用了伏羲、女娲与葫芦关系的各种传说之后指出：“总观以上各例，使我们想到伏羲、女娲莫不就是葫芦的化身，或仿民间故事的术语说，是一对葫芦精。于是我注意到伏羲、女娲二名字的意义。我试探的结果，伏羲、女娲果然就是葫芦。”“至于为什么以始祖为葫芦的化身，我想是因为瓜类多子，是子孙繁殖的最妙象征，故取以相比拟。”第三，伏羲、女娲是兄关系，在特殊情况下结为夫妻，使人类不断滋生繁衍。第四，伏羲、女娲本当是苗族的祖先神。4马长寿先生采用与闻一多相似的方法研究西南民族神话，他所著《苗瑶之起源神话》一文，其研究方法，与闻一多如出一辙，运用考古学、史学、训诂学、神话学的多重互证与古今及相邻民族的综合比较，探讨与苗瑶神话起源有关的问题。他以“综合”之法和多重互证比较研究后认为，中原神话中的包（伏）羲与女娲原为楚籍，系“楚中苗族创世之祖……自中原与楚苗交通后，汉苗文化交流，于是楚苗之古帝王及主神，不特通行于苗族，汉族亦从而假借之。时代匡远，于是中原人士不复知伏羲女娲为楚苗之始祖矣。”芮逸夫先生和凌纯声先生一道，受命于蔡元培先生到湘西调查苗族，之后二人共同出版了《湘西苗族调查报告》。逸夫先生通过在湘西的实地调查，在中央研究院《人类学集刊》第1卷第1期撰文，题目为《苗族洪水故事与伏羲、女娲的传说》。他说：“现代的人类学者实地考察，才得到这是苗族传说。据此，苗族全出于伏羲与女娲。他们本为兄妹，遭遇洪水，人烟断绝，仅此二人存。他们配为夫妇，绵延人类。”侯哲安先生在《中国南方古代传说人物考》中则考证说：苗族的远祖先人与伏羲女娲有密切的关系。“伏羲女娲都是传说人物，甲骨文金文没有记载。直到战国时期著作中才把这一传说人物记录下来，而有关的少数民族如苗族瑶族则一直流传着他们的故事。这种传说不是没有根据的……江汉流域和西南地区少数民族流传的洪水故事，以苗族、瑶族为最普遍。”侯哲安先生列表45个洪水故事后说：“上面四十五个洪水故事，一致地反映了洪水泛滥，灭绝人类，兄妹一同避水得救，结婚生子，割切变人。其中苗族占二十个，瑶族十五个，彝族五个，壮族侗族栗粟族各一个，大部分兄妹名号与伏羲或女娲发音相同。大多数故事说振滔洪水的是雷公。闻一多认为雷公即是共工，是可以这样比拟的。说明苗、瑶等族洪水故事，正是伏羲女娲传说在少数民族中流传的反映……应当说，苗族的远古先人与伏羲有密切的关系。”5陈国钧先生则在《社会研究》撰文，题目为《生苗的人祖神话》。他列举了苗族的三则人祖神话后说：“不用说上面三则神话在表面上有很多差异，其实本是同一个神话，是经过后来的人增加了些次要的情节。此三则神话的共同点是：‘古时候曾经有一次洪水泛滥，世上人类全被淹死，只有两个兄妹躲免过，后来洪水退却，这对兄妹不得已结成夫妻，他们生了一个瓜形儿子，气得把这瓜儿用刀砍成碎片，散在四处，这些碎块即变成各种人了。’像这样的神话，也不是生苗所特有，就笔者调查许多种苗族，都发现类似上述的内容。可以说是苗族共同的人祖神话。”6吴泽霖先生则在《贵阳革命日报·社会旬刊》第四、五期撰文，题目是《苗族中祖先来历的传说》，他列举了花苗的传说、八寨黑苗中的传说、短裙黑苗中的传说后，在结论中指出：“苗族神话的兄妹结婚，妹都不愿。一再提出条件后，始勉强答应。这很可能证明在这些神话形成的时候，兄弟姊妹间的婚姻已不流行或已在严厉禁止之列。否则何必出几种几乎无法履行的条件呢？”7庄寿雨在《我知道的地名一被遗忘的历史》中说：“在中华民族的传说时代，伏羲与女娲是最早的始祖了。伏羲是男姓，女娲是女性，他们是兄妹。在洪水中其他人都被淹死了，只剩下兄妹二人，于是他们结了婚，孕育了中华民族各族。”8王大友考证说：“蚩尤为伏羲族裔，自泾洛迁于莱芜、沂源附近的苗山、九山、鲁山……传说苗族祖先之一伏羲女娲大洪水之后，于昆仑山兄妺为婚，再传人类。以地察之，西有雷泽、泰山、徂徕山，东有高密(虙氏之阜邑)、莱夷、黄夷，北有嵎夷，与伏羲氏、女娲氏故地毗邻，所以得到发展。”9我们知道，“蒙”是苗语川黔滇方言这个族群的自称。王献唐先生根据《尚书·禹贡》、《诗经·鲁颂》和《左传·哀公十七年》等先秦文献记载，考证了蒙人的来源，他说：“蒙阴一带，初皆蒙族聚处之所……所居之地名蒙，所处之山亦名蒙。”“伏羲后裔，周有密须四国，为东蒙主……知东蒙一带，固伏羲子孙旧壤也。伏羲之后，有东蒙氏……东为方名，殆对宋国诸蒙在西者而言，又知蒙为伏羲族氏矣。族以蒙名，所居之地，故以名蒙。蒙在东方，故言东蒙，合地名氏名以证伏羲，知伏羲为蒙族。”10袁珂在《中国神话传说》中考证说：“伏羲是我们祖宗里一位很有名的人物。传说他和女娲本是兄妹，或者竟是夫妇。这种传说，可说是由来已古，证之于汉代的石刻画像与砖画和西南地区苗瑶侗彝等少数民族民间流行的传说，更足相信。汉代的石刻画像与砖画中，常有人首蛇身的伏羲和女娲的画像。这些画像里的伏羲和女娲，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下则是蛇躯（偶有作龙躯的），两条尾巴紧紧地亲密地缠绕着。两人的脸面，或正向，或背向。男的手里拿了曲尺，女的手里拿了圆规。或者是男的手捧太阳，太阳里面有一只金鸟；女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍。有的画缘还饰以云景，空中有生翅膀的人首蛇身的天使们翱翔。有的画像更在两个人中间挽着一个天真烂漫的小儿，双足捲起，手拉两人的衣袖，给我们呈现了一幅非常美妙的家庭行乐图。”10综上所述，我们有理由相信，先秦文献记载的伏羲与女娲，源自苗族的洪水故事与兄妹结婚。苗族与上古时期的伏羲与女娲有密切的关系。正因为伏羲、女娲兄妹成婚，繁衍了人类，因此，他们是中华民族付诸文字记载最早和最具广泛代表性的人文始祖、斯文鼻祖。