“提起三七、老山、普者黑、柯仲平、世外桃源、三生三世十里桃花……这些关键词，大家一定不陌生。这些名品、名人、名景、名剧都出自一个地方，这个地方的名字就叫文山。文山气候温暖宜人、风景秀丽迷人、文化多彩可人，是充满生机活力的绿色家园。文山，冬无严寒、夏无酷暑，北回归线穿境而过，让文山的四季美得不可方物，也成就了文山独特的旅游资源。”

在近日举行的“有一种叫云南的生活”系列新闻发布会第十一场——畅享文山•世外桃源专场新闻发布会上，文山州文化和旅游局党组书记蒋天云，热情洋溢地向世人推荐了文山。

泛舟西洋江

侬人谷是“西洋江大峡谷”代表性文化的中心区域，是峡谷中唯一能够种植水稻的河谷地段。自有人烟以来，就有侬人在这里休养生息。这里不但拥有大自然赏赐的美丽, 还蕴藏数千年流传下来的优秀文化——始祖文化、稻作文化、民居文化、服饰文化、饮食文化、礼仪文化和乐舞文化等等。

近年来，侬人谷以独特的风光被影视人发现，成为抗日战争影片《狼兵吼》及影片《狂鳄》拍摄的重要取景基地。侬人谷风光，因此在影视屏幕上得到展现。侬人谷就像一部壮族历史文化词典，许多已经消失了的传统文化现象，都能够在这里寻找到踪迹。

现在，侬人谷也逐渐成为探秘壮家儿女爱情的打卡地。来侬人谷，穿上壮家的服饰，来拍一组壮族的婚纱照吧；在篝火的缭绕中，请当地的壮族父老乡亲，再给年轻一族举办一次独特的壮族婚礼；在丛林之中、碧波之上，演绎“执子之手与子偕老”的神秘和浪漫……

西洋江是多元民族文化的代表

“西洋江，水流长；头在九龙山，脚踩大西洋；幽谷听鸟语，四季闻花香。重崖奇峰多险秀，绝壁飞流更风光；绿水长廊披锦绣，深潭倒影现奇观。中秋月圆扁米熟，夕阳渔歌见归郎；天生侬人为好客，尝新彻夜闹舂堂……”

芒种之后、夏至之前，天气暑热。但才踏入西洋江大峡谷，就感到清爽扑面而来；徜徉在侬人谷景区，暑热顿消，人也变得清爽起来。

西洋江是珠江水系西江干流黔江段的支流，西汉时称卢唯水，又与驮娘江合称为文象水。南朝称郁水，元代名昔洋江，明代称西洋江，明清时又称渌驮河。江水发源于文山州广南县境西北九龙山巅，流经广西西林县后，与驮娘江交汇注入剥隘河，天然落差1300米，是广南县境内最大、最长的河流，被称为广南的母亲河。

西洋江因流经杨柳井乡西洋村得名，是广南的母亲河，也是壮族群众心目中的江河之母和生命之源。有人说，西洋江是广南人生存的根——全县有五分之三的人口喝的是西洋江的水，吃的是出产于江岸上的米，因此也是广南稻作文明的源头。

西洋江文化是多元文化。主流文化是壮族稻作文明的核心文化，包括“娅歪”文化，即始祖溯源文化、尊母文化、悔悟文化和感恩文化。

历史上，由于时代变迁，中原民族由戍边、移民、逃亡等迁徙方式融入西洋江流域，形成了民族大融合的社会态势，多元文化由此形成。表现为山地文化（狩猎采集）的热烈、粗犷、豪放和水域文化（渔牧稻作）的宽柔、亲和、含蓄相兼的综合性特征，这就是独特的西洋江文化。

西洋江上，大峡谷闻名于世。

西洋江大峡谷西起旧莫拖派村，东止板蚌安跃村。江水进入峡谷后，奔腾直下，穿越旧莫、莲城、董保、杨柳井、板蚌等乡（镇）。大自然的鬼斧神工，造就了公主峡、九郎峡、侬人谷、石龙峡、花滩峡、西洋峡、普楼峡和木利峡等深谷景象。

因地理环境条件，峡谷自然分隔为三大段：上段以大牡露为核心，适宜人类生存，已经历2000多年的历史。

中段河床狭窄、河道深切、水流湍急，被视为“穷山恶水”的典型，有史以来人迹罕至；而今却是最有开发价值的水能资源区域。如今，已经在峡谷中沿河兴建了8座水力发电站，既推动了经济建设，又促进了生态的恢复发展。

下段自木利河湾以下是广南通往右江的水路航线，早期广南侬氏领主上缴的皇粮勐道大米，就从这里直接用“梭子船”和竹筏运抵剥隘码头，换乘商船直达南宁。宋元时期，江水“萎缩”，河床深切，码头移到板蚌村（今板蚌乡所在地）。明万历年间，这里成了南宁通往临安（今建水）的“运铜孔道”；满清时期板蚌成了“茶盐古道”的水陆转运点。

西洋江大峡谷地质构造复杂，地形地貌多样：绝岭嵯峨，冈峦断续，奇峰列布，怪石嶙峋，重崖叠翠，激流飞泻，险滩跌落……这些景点小巧玲珑，秀美多姿，融险、奇、秀、妙于一体，算得上天下美景之一。

侬人谷是“壮族历史文化词典”

侬人谷是“西洋江大峡谷”代表性文化的中心区域，这里不但拥有大自然赏赐的美丽, 还蕴藏数千年流传下来的优秀文化——始祖文化、稻作文化、民居文化、服饰文化、饮食文化、礼仪文化和乐舞文化等等。

这里之所以被称为“壮族历史文化词典”，是因为这里有壮族最古老的核心文化——“获娅歪”。

壮族之所以称为“壮族”，是因为她是一个壮大的民族，是一个文化积淀特别丰盈深厚的民族，也是一个能歌善舞、热情好客的民族。在侬人谷，壮族的风土人情，尤其是壮族的歌、舞、乐，几乎都被浓缩在这里。特别是壮族最古老的核心文化“获娅歪”，也只能在这里才能探寻到根源。

“获娅歪”是壮语，译意为办理、举行、开展等活动行为。“娅歪”的“娅”意思是女性，即母亲；“歪”的意思是水牛。如果按语音理解，“娅歪”就是母水牛；而文化意义上的“娅歪”，则是集人类想象中最美好的，类似于汉文化的龙、凤、麒麟等灵性为一身的祥瑞神物。

壮族群众对“娅歪”的认识理解，相当于“牛王圣母”的概念。在现实生活中，代表“娅歪”形象的是一种面具——其形状非人非兽，不是“四不像”，而是“什么都不象”；但她却象征万物，壮族群众对她的敬重胜于一切。

“获娅歪”是一套系列活动，包括“伦娅歪”（或“吩娅歪”，以唱娅歪根源为主要内容的对歌活动）、“获膏药”（壮族最古老的喜剧表演）和“弄娅歪”。“弄娅歪”是“获娅歪”的重要内容，是跳、耍、舞动、表演等人体动作行为。

壮族摩经《果娅歪》（娅歪根源歌）记载：远古时，人们只知其母而不知其父。一天，儿子突然问母亲：“我的父亲是谁？他在哪里？”母亲也说不清楚，只好说不知道；儿子再三追问，母亲很不高兴：已经告诉你多少遍了，不知道！你怎么像“狄歪”（水牛）一样，不会听话……

儿子很不理智地说道：“连我父亲是哪个都说不清楚，你才是牛！”母亲顿时哑口无言，眨眼间在儿子面前消失得无影无踪……就这一瞬间，母亲变成了“歪”，飞到对面山洞里去了。此后，三年干旱，不见一滴雨水。

这儿子是壮族的首脑人物，人称为“老訇”，相当于皇帝。他日夜奔跑、寻找水源，最终晕倒了。昏迷中做了一个梦，一群白胡子老人告诉他：你母亲已经被你骂成“狄歪”，飞到天边海角。你伤害了母亲，也得罪了天神，所以老天才会用干旱来惩罚你；如果你想让老天下雨，只有请母亲回来，帮你上天去打开天河，才会有雨下来，救活你的黎民百姓……“老訇”醒来，恍然大悟，把梦里的情景全部以真人展现出来，由此，一种带杂耍性的壮族民间传统舞蹈——“弄娅歪”，就这样产生并世代流传下来……

因此，“弄娅歪”活动包含歌唱、杂耍、舞蹈、武术、戏剧、生理教育等内容。在壮族群众的意识中，“娅歪”是勤劳善良之神，是稻作之神，是主宰人类（壮族）命运的自然之神，是壮族母系文化向父系文化转变过渡时期的产物。

等妻台上缠绵着壮家儿女的爱情

侬人谷景区的峡谷间，有一座唐朝修建的古朴的木桥；桥边有一棵苍老古朴的相思树，树身青苔遍布，古朴苍拙。

传说大唐时期，安南（今越南）王太子去长安朝觐皇帝，在经过牡露村，认识了侬人姑娘笛花。两人一见钟情，安南王太子以国礼（国家的礼节）向笛花求婚。起初，笛花没敢轻许，因为侬人的“随妻婚”制度，不可能让笛花离家到异地生活；但是，太子执意辞去太子封号，宁可不要王位，立誓“随妻”终身侬人谷。

之后，两人在寨脚路边种下一棵合欢树，以象征和悦欢喜。

几年后，太子被劫持回府，无奈地继承了王位，最终没能恪守誓言。笛花当初的顾虑变成了事实，但她痴心不改；明知梦断月残，仍然在望夫归来的路上，终日徘徊。当年种下的合欢树，变成了有夹无豆的相思树，永远孤立在这相思古道边……

这个古老的异国恋的故事，在西洋江大峡谷上空飘荡了千百年；感动了无数游客；也孕育了壮家儿女对爱情的坚贞不渝，演绎出无数缠绵的爱情故事，让这里成为昭示壮族儿女爱情的打卡地。

“一步相遇，两步相识，三步相知，四步相惜，五步相恋，六步相爱，七步相伴，八步相随，九步相守，十步白头……”

步入谷底，旁边的小桥台阶上，就是这几句话。让人在上上下下台阶时，体味彼此牵手时的美妙和相知相守。

在岸崖前，有座搭建在树桩上的露台，叫“等妻台”。

原来，壮族“结婚”都比较早，小在十二三岁，大不过十六七岁。完婚之日不叫结婚，而叫“伙呛”，汉译为“办客”，也就是举行确立双方关系的仪式——成婚礼。婚期三日，第一天“正客”；第二天新娘“下厨”；第三天新娘回娘家，汉译称“回门”。

这一去，就“老将不会面”；至少三年以后、还要妻子有孕才可能在夫家生活。

按照壮族习俗，女儿刚长大成人或尚未成年就离开母亲，一时难以割舍母女之情；再则，母亲含辛茹苦养育女儿，母恩未报而离去，会被族人唾骂。所以，“婚”后的女儿，至少要在娘家伺候母亲数年，在报答养育之恩后才能随夫“做家”。

这，就是壮家人结婚的前三年，“女不落夫家”的传统习俗。

女儿孝敬母亲汉译称“反哺”。在“反哺”期间唯有栽秧、打谷两季，男方才能名正言顺地接妻子来家“帮忙”。其次，就只有五月端午，在“等妻台”上等待妻子的到来。

如果有人问：“女不落夫家”，又哪来的“身怀有孕”呢？原来，这是壮族濮侬早期“随妻婚”的遗俗，即男人（丈夫）可以跟随妻子到女方家生活。

西洋江看不完的景点，说不完的文化，讲不完的故事，道不完的民俗……你来，让当地的壮族儿女，细细说与你听。（文/张密 赵嘉 农佳 图/文山州委宣传部）