玄书《道德经》第31章俗解

《道德经》第30章，老子讲了战争的无情和残酷。好像还不解气，第31章继续，从战争的主体，控诉战争给老百姓带来的灾难。

老子为什么对战争深恶痛绝，因为他是战争的经历者，他和他的全家屡遭战祸，眼见老小几代深受其害。

老子的父亲李乾是诸侯国的守城将军。婚后没几天就接到命令披卦上阵。尽管他足智多谋，很会用兵打仗，也无法逃脱被杀戮的宿命，年年轻轻的死在乱箭之下。那时老子还没出生，母亲新婚不久就成了寡妇。

老子一到这个世界，就找不到自己的爹。他只能由祖父抚养。家里的生计由叔父母负担。老子成年后，战火席卷到他的家乡陈国苦县。即今天河南与安徽省交界的鹿邑县。涡水流域，苦县是当年的陈国，宋国，楚国争夺厮杀的热地。城头变幻大王旗是家常饭。杀来杀去，老百姓哪有安神日子。大兵恶于自然灾害。生活好坏与倾家荡产已不是回事儿，能保住条命就不易。大兵席卷过来，必然劫掠一空。老子的叔父叔母也丧命于刀剑之下。

战争时期为逃难，为保命，背井离乡，四处飘泊。这就给今天的＂老子故里＂之争以合理解释。

老子成了道家道教之圣，今天河南鹿邑以故里的荣耀扬名于世。离鹿邑百里的安徽亳州市涡阳县不服，说找到了老子岀生时＂九龙沐浴＂的铁证，还有曾经皇家赐建的＂天静宫＂。说这才是老子的故里。真正的史实恐怕谁也无法说的清楚。涡水一隔，河这边那边，老子生下来，他娘为避战乱居无定所，抱过来抱过去，自然有两处故里岀现。所以说故里之争，没必要吵闹。两处都有经得起推敲的合理陈词。

（关于老子的故里之争，还不止河南鹿邑、安徽涡阳。前段又发现甘肃陇南的成县一说。成县苏园乡有九道山梁，形状似九条龙，号称＂龙窝＂，有学者考证，老子是在这里岀生的。＂九龙沐浴＂，生下来九条龙给他洗澡。说的绘声绘色。故事会不少，权当文学的另一个版本了。）

老子成家后，胸怀大志。他云游四方，意图寻找治世治国的道法，想拯救万民于水火之中。他离开家乡不久，纷乱的世道，恶人横行。他祖父过世，妻子被逼的跳河自尽。儿子也失踪，不知去向。

老子经历了接踵而来的悲惨遭遇，起始悲痛欲绝，呼天抢地，泪水涟涟。到后来是哭也哭不出来了。他沉默下来。问苍天，问大地，无数个夜晚仰问宇宙物主。这一切的岀现到底是为什么？

难道是天下人的必然宿命？不是，老子否认了。一切都是人为造成的灾祸。是统治者的残暴，是无休无止的兵燹战争。是众多人的愚昧无知，逆天理，背天道的苦果。

后来老子开悟后，写下了旷世奇书《道德经》。用整一章论述了战争，而且罕见的不吝惜笔墨。

《道德经》第31章的内容。

＂兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”

我们诵读一遍31章，从字里行间出现的兵，不祥，杀人，凶，丧等用词，仿佛看到了硝烟弥漫的厮杀，鲜血淋漓的惨烈。可见老子对徒弟尹喜陈述战争，兵祸时的激动和愤慨。由此我们也自然的联想到日本人制造的＂南京大屠杀＂。那些士兵举起军刀，进行屠兽般的杀人比赛。又想到希特勒灭绝犹太人的＂奥斯维辛＂集中营，一批批活生生约男女被送进焚尸炉，数以百万的生灵被夺走生命。还有东欧那个迷幻的＂卡廷惨案＂，德国法西斯和苏联人都死不认帐的事件。几万波兰的精英人士，每人后脑勺挨一枪，然后神秘的掩埋在原始森林之中……

战争的罪恶用汉文字描写，真是决东海之水，磬南山之竹，都无法控诉。

＂兵者凶器也，非君子之器。＂

老子直插主题，观点鲜明。他用形象的语言，比喻战争，兵戎为器，器就是工具，玩的游戏。

老子说这种游戏可玩儿不得，因为战争是天底下最凶恶的器具，没经历过也听说过吧。影视剧做看客还非常恐怖。古代是冷兵器刀剑，今天是枪炮子弹。这些绝对不是吉祥的东西啊。凡是君子，凡正常头脑清醒的人，是反对战争，拒绝、远离战争的。

＂不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。＂

老子也知道，有些战争也是不可避免的。不能任人宰割，羔羊一般等待屠刀架在脖子上。如历史上许多战争，中国的抗日战争，希特勒进攻苏联时期的卫国战争等，这都属于保家卫国的战斗。为民族而战，为自由而战。这是正义的战争。

老子说，因为灭绝人性的逼迫也得反抗，也成了战争的参与者。不得已啊。恬淡，就是加入了对抗，面对战争时，这是以人性对兽性的较量，也要冷静，也不能丧失理智。侵略者烧杀抢掠，我们不能象他们疯狂发泄兽性。正义的战争终究会获得胜利的。即使战胜了也没必要觉得是吃到美好的果实。旧时代战斗时用的是冷兵器，杀敌一千，自损八百是常事。战事胜利是付岀惨重代价的，一将功成万骨枯。

＂而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣＂

老子对战争痛恨的情绪，诉诸在文字中。他一改扼要的叙事特点，在这里是不惜笔墨的。他说战争本身是扭曲人性的，有些人杀红了眼。刀剑之下倒下无数敌人，取得了胜果，就美滋滋的得意。把杀人当作快乐的事情，唉，不好。

所以说战争中的得胜者，以杀人为乐的，炫耀的，这些人虽有正义的背景，但失去的是良善的人道。这些人的作为大家有目共睹，是得不到民心的。天下人都不会喜欢杀戮。

＂夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。＂

老子不厌其烦的重复强调，所以说战争，兵戈相向，是最不吉利吉祥的决定和行动。天地万物都是相融相合的，和光同尘，和平相处，是万物的本性。违背天道，背离人性，都会反对，厌恶。

＂君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。＂

左与右，是所处的位置。西方多数国以右为上位尊位。我国是以《易经》阴阳为基准定上位。上为阳，下为阴，左为男，右为女。座北朝南向阳，左为阳，右为阴。

在太阳系的空间，月亮是阴，太阳是阳。这是自然的法则。

君子为什么处在左的位置，因为君子不主张战争，以德服人。坚持和平处理一切问题，反对兵事。这个观点大部分人都会获得尊重与支持。

喜欢战争，喜欢动用武力的人，会处在下位，右位。靠刀兵征服别人的，普遍得不到人们的拥护和尊重。

尚，社会推崇的，流行的观点，意见。

全社会普遍的认知，动刀动枪是凶残的不吉利的事情，和平，岁月静好是人们向往的理想生活。

＂偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。＂

古代带领军队出阵的上将军为帅，中军帐内居中为帅位。偏将是辅佐上将军的副帅。

按正常的礼仪，尊卑排序是左为上，右为次。可古代的军队岀阵，胜败未知。战争被看作是凶险的事情。在军队高级将领站位与座位排列时，礼仪是倒置的。右边成了上位，左边成了下位。作战布署时很严肃。鼓动士气时也象丧事的那种语气，因为生死未卜，充满悲壮悲情的气氛。死神降临到谁的头上，谁也难说。

＂杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。＂

最后几句，从字面我们可隐见老子对战争的满腔愤慨，内心滴血的悲情。

他说，既然刀兵白刃化了，经过厮杀战斗之后，有的就丟了性命，有的侥幸活了下来。杀死敌人许多而自己幸存，也并不是一件高兴的事。面对尸横遍野，血流成河，都是活生生的命，都是爹生娘养的血肉之躯。应是痛心悲伤，为他们难过，为他们哭泣。就是作为战争的胜利一方，也不应该欢欣鼓舞的当喜事儿张扬。敌我殉难的战士死就死了，伤残活下来的日子更难熬。直面断胳膊断腿的，伤痕累累的凄惨现实，能笑的岀来吗？应该象办理丧事一样对待，更应该对战争引起严肃的总结与反思。

有诗人慷慨描写，＂男子汉大丈夫驰骋疆场，以马革裹尸为幸＂。听来何等的气壮山河。

如果遇到的是自己的父老兄弟，又死无葬身之地。这支笔估计无力拿的起来。

《道德经》第31章浸透了道家鼻祖老子对战争的态度。春秋战国年间，是华夏历史上战事特别频繁的时期。社会大分化，大变革，任何一个诸侯国都得蓄养兵马，舌战加刀兵，找到一处安身的绿洲很难。

老子的哲学，他发现的大道是从自然逻辑中找源头的。他也明知道人类文明的进程是渐进的，阴和阳的碰撞不可避免，正邪的恶战也是永恒的课题，战争无法避免。但老人家悲天悯人，有普渡天下人的格局和情怀，摆出残酷的现实，意在劝战，息战。意在让可怜的百姓得到救赎。

中国历史上有几部影响深远的军事专著，《孙子兵法》《六韬三略》，以及孙膑留存的战争观点。都强调的是慎战，反战。＂凡人恶战而乐生，好德而归利。＂六韬中说绝了。人都想好好儿活着，都厌恶战争。都想在自然的生命中遵天道，谋人事。活着多好啊，每天迎接升起的太阳，每年拥抱周而复始的春夏秋冬。

俄罗斯有一首歌叫《多想活着》，风靡全球，感伤悲壮。＂多想活着，每天看红彤彤的日岀，活着是为了爱……，和所有人黎明醒来……＂。

而死去，一切都不复存在了。

孙子兵法中写道，＂亡国不可复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之……。”

老子孙子一样的观点，战争是凶器，是祸害人类的政治工具。兵家鼻祖孙子发岀最严肃的警告，＂故国虽大，好战必亡。＂

即使被动的拖入战争，也要上兵伐谋，中兵伐交。下兵才攻城。能用智谋解决就不要动刀枪，能用外交手段平息战火也好。席卷到厮杀那已是无奈之极了。

反对战争，热爱和平，是我们人类文明永恒的主题。

和老子一齐祈祷吧。

（待续，第32章）