精华热点 从《红楼梦》的暗喻中把作者“请”出来
傅济生.
《红楼梦》的作者是谁？脂砚斋何许人也？到目前还是个谜。有各种不同的推论揣测，据不完全统计，有近七十种说法，都还没有结论。但是，脂砚斋的批注常常透露他与《红楼梦》作者有过非常亲密的共同生活经验和文字交往，《红楼梦》中也隐藏着一些暗喻。胡适也曾研究脂批，他断定“脂砚斋即是那位爱吃胭脂的宝玉，即曹雪芹自已”。在考证派新红学家们的笔下，有曹雪芹的伯父说、舅父说、叔叔说及史湘云说等七八种之多，其共同特点都是在曹雪芹本人及其亲属中寻找这位神龙见首不见尾的“脂砚斋”。
笔者认为，欲知《红楼梦》的作者、批者、增删者是谁，首先必须弄清楚《红楼梦》的成书年代，再排一下这个年代有那些文人墨客，然后从这些人中查找出作者、批者、增删者，这就要从《红楼梦》的文字及脂砚斋等人的批注中去潜心查察透露的信息，這类信息又是非常隐晦的，例如，第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀 “……空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批：本名。】再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨，【甲戌侧批：要紧句。】
及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之 式 猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画 烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。】并题一绝云：
满纸荒唐言，
一把辛酸泪！
都云作者痴，
谁解其中味？
【甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。】
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”
《脂砚斋重评石头记》“甲戌本”倒底是哪一年呢？
这一段文字是说明《石头记》这本书曾经有过数种不同的名称，在脂砚斋于甲戌年抄阅重评时，此书名曰:《金陵十二钗》重评后觉得还是仍然用《石头记》这个名称好。这里有几个问题需要弄清楚:吴玉峰、东鲁孔梅溪、棠村是什么人？甲戌年是指何年？
那么这个甲戌年到底指何年呢？查清代年号表，从天聪七年到嘉庆十九年，称甲戌年的是这么几个年头：
（1）.天聪七年（1634）。
（2）.康熙三十三年（1694）。
（3）.乾隆十九年（1754）。
（4）.嘉庆十九年（1814）。
而在嘉庆十九年.（1814），时程高的通行本已经遍天下了，所以，嘉庆十九年可以去掉。这样便只剩下天聪七年、康熙三十三年和乾隆十九年了。那么脂砚斋重评石头记到底是哪一个甲戌年呢？
笔者将先从下文的三个关键的铁证人物进行论证。
第一个人是吴玉峰。
红学界针对“吴玉峰”的考证很多。有人认为“吴玉峰”是《清史列传》中康熙四十三年去世的吴雯，字天章，号玉峰；还有人认为“玉峰”是指康熙二十五年的江苏巡抚赵士麟，字玉峰；更有学者认为江苏昆山又名“玉峰”，所以那些曾植根于江南吴地的诗文才俊，在特定意义之下皆可被称为吴之“玉峰”。笔者经过认真查对，认为这个吴玉峰或者玉峰，是生于天聪朝卒于康熙朝的玉峰先生。
玉峰先生何许人也？
玉峰先生就是徐乾学。徐乾学（1631～1694年），字原一、幼慧，号健庵、玉峰先生，清代大臣、学者、藏书家。江苏昆山人，顾炎武外甥，与弟元文、秉义皆官贵文名，人称昆山三徐。康熙九年进士第三（探花），做过左都御史、刑部尚书的高官，还主持编修过《明史》。家有藏书楼名曰“传是楼”，是中国著名的藏书楼。
那么，吴玉峰又如何解释呢？
笔者认为，徐氏是江苏昆山人。江苏昆山，古称吴地。吴玉峰之吴并不是指姓，而是指地方，徐乾学号玉峰先生，那么“吴玉峰题曰《红楼梦》”便可解读为“吴·玉峰题曰《红楼梦》”。
而且徐乾学玉峰先生是顾炎武的外孙，必然受顾氏“怀明”情绪影响，具体影响有多大，本文不作探讨。
第二个人是东鲁孔梅溪，即孔尚任。孔尚任(1648~1718年)，字聘之，又字季重，号东塘(《随园诗话》所载为东堂)，别号岸堂，自称云亭山人。山东曲阜人，孔子六十四代孙，清初诗人、戏曲作家，继承了儒家的思想传统与学术，自幼即留意礼、乐、兵、农等学问，还考证过乐律，为以后的戏曲创作打下了音乐知识基础。世人将他与《长生殿》作者洪升并论，称"南洪北孔"。
康熙南巡祭孔之时，孔尚任37岁在御前讲经，被康熙皇帝所赏识，破格提拔为国子监，随即赴京城做官，39岁时奉命赴江南治水，，他住在泰州，历时四载，这期间于淮海诗人大会结识了明朝遗民冒辟疆、邓孝威、杜浚、僧石涛等人，获得了不少遗闻和史料。正如《如皋历史文化》第三章第二节：……“康熙二十五年（1686）十一月，孔尚任邀请淮海诗人大会扬州，冒襄与孔尚任促膝长谈，彻夜不倦，倾吐隐居水绘，坚持操守之心曲，感叹时事纷乱，经历坎坷，激发孔尚任‘借离合之情，写兴亡之感’，为其创作《桃花扇》提供原始素材。”
孔尚任在和冒辟疆“连夕达曙”的交谈中，“方知三百年之基业毁于何人，败于何事，消于何年，歇于何地。”孔尚任盛赞冒襄“先生云中龙马，海上鸾鹤，望其精神姿采，亦足增人智寿。”
孔尚任在赴京做官之前，就曾因听族兄孔尚则讲述过南明弘光遗事及秦淮歌妓李香君面血溅扇的轶闻之后而激发了创作灵感，但“每拟作此传奇，恐闻见未广，有乖信史，寤歌之余，仅画其轮廓，实未饰其藻采。”冒辟疆为了帮助孔尚任搜集创作素材，亲自去扬州拜访了孙在丰、黄云、李沂等人，並向他们介绍了孔尚任的为人，向他们详细了解当年秦淮故事，以及南明弘光王朝遗事，在江淮治水期间，孔尚任还赴金陵实地考察南明遗址。
1686年，冒辟疆77岁高龄，孔尚任40岁，是年孔尚任治河已到兴化，与冒辟疆同吃同住三十日，“昭阳天边之水，非不得已如张骞者，孰肯乘槎，先生以弟马齿之故，远就三百里，同住三十日，饱我以行厨之珍，投我以奚囊之玩，促促言別，情何以堪。”“亲为降庭之老，高宴清谈，连夕达曙，如对古人之册，如观先代之鼎彛，咨嗟瞻仰，拜之不遑，而爱之不敢矣。”冒辟疆与孔尚任对《桃花扇》剧情必然有过非常细致认真的讨论、推敲、安排，甚至包括台词、谱曲等，李香君、侯方域、苏昆生、张道士等鲜活人物的亮相，都与冒辟疆这个亲历人物有关，因为他太熟悉这段历史了。凭着冒辟疆的戏剧天才加之几十年前的亲身经历、耳闻目暏，不排除冒辟疆亲手写台词、谱曲。通过《桃花扇》，冒辟疆多年的憋屈，借着《桃花扇》终于一吐为快了！这就是冒辟疆为什么以近八十高龄之身，远赴三百里与孔尚任同吃同住三十天最好的诠释！
为孔尚任的《桃花扇》再次创作和修改带来了很大帮助。
康熙三十八年（1699），经过十余年苦心创作，孔尚任的传奇剧《桃花扇》终于脱稿，该剧以明末复社名士侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事为主线.，“借离合之情，写兴亡之感”，以巨大的艺术感染力，广泛而深刻地反映了南明王朝灭亡的历史，上至.王公显.贵、下至普通百姓争相传抄，清宫内外众多昆曲班竞相演出，.轰动了京城。孔尚任也因《桃花扇》而名声大震，
孔尚任在升官至户部广东司员外郎后不久.，就被罢了官，从孔尚任《放歌赠刘雨峰》中“命薄忽遭文字憎，缄口金人受谤诽”等诗句及友人赠诗推测，孔尚任被罢官可能与《桃花扇》的内容有关。从此，孔尚任自称“东鲁狂生”，终生未仕。
《桃花扇》剧中人是以真人真事及历史资料为主线，艺术地展现了明末的那段历史，“老夫欣逢盛世，到处遨游。昨在太平园中，看一本新出传奇，名为《桃花扇》，就是明朝末年南京近事。借离合之情，写兴亡之感，实事实人，有凭有据。老夫不但耳闻，皆曾眼见。更可喜把老夫衰态，也拉上了排场，做了一个副末脚色；惹的俺哭一回，笑一回，怒一回，骂一回。那满座宾客，怎晓得我老夫就是戏中之人！”冒辟疆可以说是剧本里没有出场的剧中人。特別值得一提的是《桃花扇》结尾的一套北曲《哀江南》：“【哀江南】【北新水令】山松野草带花挑，猛抬头秣陵重到。残军留废垒，瘦马卧空壕；村郭萧条，城对着夕阳道。”
此曲描写苏昆生重访秦淮的所见所感，唱出了南京昔盛今衰的荒凉景象。苏昆生一生钻研昆曲，“度曲有出神入化之妙”，号.称“南曲当今第一”，曾经于康熙六年（1667）加盟如皋冒家戏班，从此冒家戏班的演艺特飞猛进，而且冒辟疆还亲自写剧谱曲，如《山花锦》和《朴巢记》，而苏昆生在《桃花扇》中以剧中人出场，必与冒辟疆的建议有关。
孔尚任与冒辟疆相识期间，《石头记》也已到“四阅评过”阶段，即将“问世传奇”，“东鲁孔梅溪”看过此书，并写有眉批，这是真实存在的。
《脂砚斋重评石头记》庚辰本，第十三回上朱眉批：“不必看完，见此二句即欲堕淚”，赫然署名：梅溪！（见图）“东鲁孔梅溪”在《石头记》上留有眉批，他看过《石头记》，他就是孔尚任。
另据新浪河南载：
“运城一学者十年解开《红楼梦》中隐藏五大冤案
山西新闻网-三晋都市报 2013年08月20日记者周俊芳
“《红楼梦》楔子中“东鲁孔梅溪”就是《桃花扇》作者孔尚任？
记者：你是如何确定《桃花扇》作者孔尚任就是“东鲁孔梅溪”的？
张志坚：在研究《长生殿》的同时，我在清金埴《巾箱说》《不下带编》和王应奎《柳南随笔·续笔》中已经反复读到《长生殿》与《桃花扇》为姊妹篇、两位作者有“南洪北孔”称号的记载。知道继康熙二十八年《长生殿》文字狱后于康熙三十九年又发生了《桃花扇》冤案。
孔尚任罢官后的第五年即康熙四十三年六月，洪升自曹寅织造府演出《长生殿》返回时落水身亡，他深怀兔死狐悲之感，不断思考自己的冤案。康熙四十四年他随衍圣公孔毓圻见到第五次南巡路过曲阜的皇帝，受到冷遇后，知冤案将石沉大海。康熙四十五年秋天，他走到棠村梁清标故里，这时的正定(古称真定)知府刘中柱是他在户部时的上司。在正定他得到棠村作序的《红楼梦十二支》原稿底本，并改题为《风月宝鉴》。他在《长留集》中留诗《借书在真定作》云：“依刘成底事？高卧郡楼前。冷馆秋添雨，疎槐晚断蝉。病深嫌酒气，愁极废诗篇。赖有书堪借，钩帘对古贤。”这就是告诉后人，《长生殿》冤案涉及五十一人，有棠村梁清标相国作序传后人知晓，如今《桃花扇》冤案我一人，只能“赖有书堪借，钩帘对古贤。”
于是，他改写《红楼梦十二支》原稿为《风月宝鉴》，就是借《长生殿》文字狱事件之魂，叙述《桃花扇》剧与自己的悲惨遭遇；同时借棠村相国临死前为该书作序的伟人之名，流传自己这位圣人后裔的无人诉说的千古冤情。”
第三个人就是棠村即梁清标。
梁清标（1620年～1691年），字玉立，号苍岩，别号蕉林，又号棠村。顺治、康熙两朝，他历任兵部、礼部、刑部、户部尚书，官至一品。梁清标勤敏好学，著有《蕉林诗集》等，是我国历史上一位著名的大收藏家和鉴赏家。
由清代著名大收藏家、鉴赏家梁清标收藏并审定的《秋碧堂法书》及其亲著的《棠村词》两书日前由河北人民出版社重新出版发行。
据了解，这两本书都是在梁氏后裔、正定县梁梦龙研究会秘书长梁新顺主编、点校、整理下出版的。新版《秋碧堂法书》以清代康熙朝拓本为底本，并将原拓本八卷合为一卷，同时增添了书法家的画像、简介、释文、作品背景、艺术特色等内容，不仅具有欣赏性，还是重要的文献史制，对于研究我国书法艺术具有较高的学术价值。
以上吴玉峰、东鲁孔梅溪的题名，棠村的作序，均证明了石头记“成书”于清康熙三十三年之前天聪七年之后，即1634年至1694年之间，因为题名《红楼梦》的玉峰先生（1631～1694年）、孔尚任(1648~1718年)、梁清标（1620～1691年），不可能给生于1715年的“曹雪芹”题写书名和作序的。
冒舒湮著《扫叶集》389页：
“根据冒辟疆晚年袞集的，《六十年师友诗文同人集》（简称《同人集》)缕列平生相与倡和的文字之交而名著当世的，计有黄宗羲、倪元璐、董其昌、王铎、钱谦益、陈.继儒、范景文、黄道周、曹学孳、徐乾学、夏允彝、韩菼tǎn、熊赐履、杨廷枢、吴伟业、龚鼎孳、方拱乾、方亨咸、方孝标
查士标、陈名夏、尤侗、宋荦、王士禄、王世祯.、施闰章、魏学赢，顾昊、
宋实颖、吴应箕、张明弼、陈梁、李清、吴绮、孔尚任、余怀，毛晋、王时敏、王翚、杜濬、卞永吉、李雯、邵潜、杨文骢、周亮工、萧云从、恽寿平、梁清标、米萬锺、佘仪曾、李之椿等，都同时号称“明末四公子”的陈贞慧、侯方域、方以智，或早故，或遁方外，反不与焉，其后辈文士有陈维崧、戴本孝、顾贞观、施世纶等人。康熙二十九年，宋实颖为冒辟疆所撰《八秩乞言》中深有感喟地说：
‘向之所谓立坛墠、刻名字者，何在也？向之衮衮诸贤，所谓敦名节，倡清议者，又何在也？或以水火，或以兵刃，大节凛然，可无憾已。至于今岿然独存者，先生一人而已。百年是非，先生是定。两朝文献，先生是赖。谓非天之憖（yin)一遗老，不可得也！’然而，即使如辟疆先生这样以敦尚名节自励的人，国亡之后，也仅能独善其身而已，历史条件的局限，固不必厚非古人了。”
由此可见徐乾学、梁清标、孔尚任都是冒辟疆的好朋友。笔者认为“曹雪芹”是冒辟疆的笔名(化名)，徐乾学、梁清标、孔尚任都是冒辟疆的朋友，三个人也都用化名为朋友的书题名、作序是无可非议的，《红楼梦》的作者、批者在文字狱的白色恐怖时代，谁还敢使用真实姓名呢？
再看看《红楼梦》第二回中，贾雨村第一次罢官后，在维扬闲居。一日，他到郭外，与古董行的冷子兴相遇。当雨村问近日可有什么新闻时，冷子兴便聊起了贾府生下含玉的宝玉这一新奇之事，于是便引出了雨村一大套关于古往今来、仁者恶者的长篇大论。其中雨村便谈到了唐伯虎。雨村讲：“男女偶秉此气者，上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人之中，其聪俊灵秀之气则在万万人之上，其怪僻邪谬不近人情之态又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆甘遭庸人驱制驾驭，亦必为奇优名娼。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地相同之人也。”
这里，贾雨村把唐伯虎放在许由、陶潜、唐明皇、米南宫、秦少游这一类。这一类有情操、有爱心、有技艺、有特长，能写诗作曲，除此，贾雨村还特别点出“近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山”。一是由“近日”两个字告诉我们作者所处的时代。因为唐伯虎生于明朝成化六年二月初四日，卒于嘉靖癸未十二月二日（1470～1524年），倪云林即倪瓒，号云林子，是元代的一位山水画家，也被排在“近日”之列，说明作者所言近日，乃是靠近的一个历史阶段，而不是平常人所说的近几天。这也证明《红楼梦》成书于明末清初，甲戌本是康熙三十三年（1694）。.
既然《红楼梦》甲戌本是康熙三十三年（1694），那么，《红楼梦》的作者、批者、增删者，都只能从这这个时期的文人中去查找了。首推明末四公子：
冒襄（1611～1693年），字辟疆，号巢民，一号朴庵，又号朴巢，明末清初的文学家，南直隶扬州府泰州如皋县（今江苏如皋）人。康熙三十二年，卒，年八十有三，私谥潜孝先生。
方以智（1611～1671年），字密之，号曼公，又号鹿起、浮山愚者等，兼有别号多种，是明末清初一位杰出的思想家、哲学家、科学家。
侯方域（1618～1655年），字朝宗，明朝归德府（今河南商丘）人，明末清初散文三大家之一、复社领袖。
陈贞慧(1604~1656年)，明末清初散文家。字定生。宜兴(今属江苏省)人。明末诸生，又中乡试副榜第二人。父陈于廷，东林党人，官左都御史。贞慧也是复社成员，文章风采，著名于时。
再找几个同时代文人，
徐倬（1624～1713年），明末清初浙江德清人，字方虎，号蘋村。明末为倪元璐、刘宗周弟子。清初入谷应泰幕府，为撰《明史纪事本末》。康熙十二年进士。官侍读。三十三年因故被劾归里。以编《全唐诗录》擢礼部侍郎。工诗文。有《蘋村集》。
韩菼tǎn（1637～1704年），字元少,别字慕庐,长洲（今苏州）人。康熙十二年（1673）癸丑科会元、状元。 授修撰,主持纂修《考经衍義》百卷。历日讲起居註官、右赞善、侍讲、侍读，礼部侍郎、吏部右侍郎、礼部尚书兼翰林院掌院学士，颇受康熙器重，赞其文章“文章古雅、旷古少见”，亲赐“笃志经学，润色鸿业”匾额，后因触怒龙颜失宠，卒于任上。卒谥文懿，有《有怀堂诗文稿》《春秋左传句解汇鐫》《江阴城守纪》等。
严绳孙(1623～1702年)，字荪友，号秋水、勾吴严四，晚号藕荡渔人，无锡县胶山(今属东北搪乡)严埭人。6岁能书径尺大字。及长，以诗词书画闻名。20多岁时，抛弃举子业，游历于山水之间。与朱彝尊、姜宸英被誉为"江南三布衣"。严绳孙以善诗闻名于世。对诗的创作，他强调"诗发乎情"，追求言有尽而意无穷的境界，在同辈中有"婉约深秀，独标神韵"的佳誉。亦善作词，不加雕琢，以自然为宗。所作《金缕曲》，人称是"一韵累百"的名作。诗词文有《秋水集》传世。
洪昇(1645~1704年)，清代戏曲作家、诗人。字昉思，号稗畦，又号稗村、南屏樵者。汉族，钱塘(今浙江杭州市)人。生于世宦之家，康熙七年(1668年)北京国子监肄业，二十年均科举不第，白衣终身。代表作《长生殿》历经十年，三易其稿，于康熙二十七年(1688年)问世后引起社会轰动。次年因在孝懿皇后忌日演出《长生殿》，而被劾下狱，革去太学生籍，后离开北京返乡。晚年归钱塘，生活穷困潦倒。康熙四十三年，曹寅在南京排演全本《长生殿》，洪升应邀前去观赏，事后在返回杭州途中，于乌镇酒醉后失足落水而死。洪昇与孔尚任并称"南洪北孔"。
吴伟业(1609～1672年)，字骏公，号梅村，别署鹿樵生、灌隐主人、大云道人，汉族，江苏太仓人。明崇祯四年(1631)进士，曾任翰林院编修、左庶子等职。清顺治十年(1653)被迫应诏北上，次年被授予秘书院侍讲，后升国子监祭酒。顺治十三年底，以奉嗣母之丧为由乞假南归，此后不复出仕。
吴之振(1640～1717年)，字孟举，号橙斋，别号竹洲居上，晚年又黄叶村农。清顺治十年(1653)进入石门邑庠，后以贡生授官中书。为人慷慨，康熙十年(1671)浙江大旱，灾民成群，他散发家财开厂施粥，自正月至麦收蚕熟而止，救活饥民无数。为体恤饥民远途领粥不便，提出“分区赈米”，以改变按人领粥办法。巡抚范承谟表其门为“义赈乡闾”。余如育婴、济贫、施材等无不乐善好施。吴生平锐意吟诵，在乡时与吕留良、黄宗羲、高旦中等订诗盟；至京时与冒辟疆、严绳孙、尤侗、汤斌等订文字交。
释晓清（1628～1690年），字確菴，主苏州华山方丈，他是一位诗僧，与诗界名流冒辟疆、王虹友、徐元文、叶星期、秦松龄、严绳孙等均有唱酬。
不再一一列举，也许《红楼梦》的作者、批者、增删者就在上述这些人当中，我们还是回过头来，仍然从开篇的一段文字中找答案吧。
笔者就从冒辟疆《同人集》的唱酬开始吧。
己未康熙十八年（1679），徐倬应冒辟疆之邀造访水绘园，冒辟疆全集（1354～1355页）载：
“己未仲冬再至如皋巢翁先生招饮得全堂即席口占二律 徐倬方虎
放舸东皋意若何，招邀尚有病维摩。
人憐桑海遗民少，话听开元逸事多。
客路愁中驚玉篴 zhú，交情世外托茗柯。（座有二客，品茶、度曲俱称绝倫。）
合尊促坐欢无限，还许频烦着屐过。
重遊孤客倦登臺，此地专因问字来。
剩取三余堪读史，（即君以《史记》借读。）可鄰小户对啣杯。（先生与余俱不能饮。）
关心人世同碁局，放眼乾坤有劫灰。
十二楼中休复忆，匿峰庐是小蓬莱。（时先生宝彝、染香楼阁被焚。）”
冒辟疆和诗如下：
和 冒襄
楼阁烟销唤奈何，嗒然只有腹堪摩。
素心喜对愁翻劇，相视言忘语更多。
去座賓朋空北海，悦生玩好付南柯。
萧骚賸有菴罗室，併爱荒庐日日过。（先生最爱余匿峰庐菴罗树园，皆水绘倾圮后结茅西田者。）
此月书云上观臺，鬱葱佳气故人来。
焚餘恨少磨穿榻，酒到难寻羽化杯。
共有渭阳垂暖眼，更劳瘦沈问寒灰。（是日，偕过有沈允一、徐主一两先生。）
侯嬴七十心所在，自惜平生辱草莱。”
三年后，壬戌康熙二十一年（1682）。韩菼寓水绘园匿庐峰读徐倬之诗步原韵和诗二首。
冒辟疆全集（1404～1405页.）载：
“壬戌冬日寓巢翁老先生匿峰庐读方虎同年赠先生诗酬唱叠韵至五六似东坡山谷之往复也先生索诗因次原韵
吴门韩菼元少（无标点）
浮云变化奈公何，老眼经心只自摩。
海内文章容献在，尊前倾倒说愁多。
千金白璧轻蒙垢，一卷《黄庭》付烂柯。
遮莫春风归小草，寒松向饱雪霜过。
洗钵池南旧讲臺，可堪前度客重来。
青缃故老留金薤，（先生逸园有勒石令祖乡贤公遗像、遗墨及所著诗文甚富。） 红壁今生堕玉杯。（先生得全堂四壁有董文敏手书石刻。）
往事波澜随幻影，寒宵榾柮拨残灰。
主人别有伤心地，未惜园林付草莱。
（水绘菴，先生任其倾圮，三年不一至，以对岸祖祀.逸园未赎也。）”
而韩菼《有怀堂诗稿.》卷一（239页）载：
“赠如皋冒巢民先生次方虎编修韵二首
昆明灰劫奈公何，猶见铜人蓟子摩。
事到庚申遗献在，书成乙丙逸民多。
千金白璧轻蒙垢，一卷黄庭付烂柯。
遮莫春风归小草，寒松向饱雪霜过。
洗钵池南旧讲臺，可堪前度客重来。
青缃故老留金薤，（巢民逸园石刻诗文甚富。）红壁今生堕玉杯（壁间有董文敏书皆为他人毁棄。）
往事波澜随幻影，寒宵榾柮拨残灰。
主人别有伤心地，未惜园林付草莱。”
《有怀堂文稿》韩菼的诗，前四句与冒辟疆全集记载的显然不同，当初冒辟疆之子在校订同人集时，明知韩菼之诗有所暗示，也许是为了规避文字狱，故将
“昆明灰劫奈公何，猶见铜人蓟子摩。
事到庚申遗献在，书成乙丙遗民多。”
改为
“浮云变化奈公何，老眼经心只自摩。
海内文章容献在，尊前倾倒说愁多。”
筆者认为徐 倬、冒 襄、韩 菼唱和之诗，其中《有怀堂文稿》所载韩菼赠如皋冒巢民先生次方虎编修韵二首，暗藏玄机。兹将本人之陋见作如下叙述：
昆明灰劫奈公何
灰劫
(1).佛教语。指大三灾中火劫后的余灰。 唐 杜甫 《寄峡州刘伯华使君四十韵》：“药囊亲道士，灰劫问胡僧。” 宋 米芾 《山光寺》诗：“仙来石畔怀灰劫，鹤语池边劝后生。”
(2).指被兵火毁坏后的残迹。 清 叶燮 《集吴天章传清堂感旧限红字》：“忽惊灰劫馀芳砌，重怆 山阳 拭槁桐。”
这里实指顺治十六年，永历十三年（1659）闰正月二十五日（丙子），朱由榔和小朝廷的文武官员在平阳侯靳统武护卫下，由永昌府（今云南保山市）退到盏达土司，第二天行至布岭，距离中缅边境已经不远了。马吉翔认为只要进入缅甸国境就可以保住身家安全，……奈公何，还能对你怎么样？
猶见铜人蓟子摩
蓟子摩相关典故
《武康县志》：武康人。明方术，解分身之法。《后汉书本传》：子训不知所由来，建安中客济阴苑句。有神异之道流名京师，士大夫皆乘风向慕之。后乃驾驴车，与诸生共诣许下。公卿以下，坐上恒数百人，皆为致酒脯，终日不匮。后遁去，不知所止，去之日惟见白云腾起，从旦至暮，如是数十处。时有百歳翁自说童儿时见子训卖药会稽市，颜色不异于今。后人复于长安东覇城见之，与一老翁共摩挲铜人，曰：适见铸此已近五百岁矣。顾视此人而去，犹驾昔所乗驴车也。
蓟子训，不知是从哪里来的。东汉时，他来到洛阳，在十几个地方会见朝廷的大员，每次都拿一斗酒一块干肉招待他们。他说：“我从很远的地方来，没有什么好东西，只是略表一下心意。”在座的有上百人，但吃喝了一整天，酒和肉还是用之不尽。蓟子训走后，大家都看见白云升起，从清晨到晚上都不消散。当时有个百岁的老翁说：“我还是小孩子的时候，见过蓟子训在会稽的集市上卖药，面色就是如此。”蓟子训不喜欢居住在洛阳，因此隐居起来。魏齐王正始年间，有人在长安东边的霸城看见他与一老者正一起抚摸铜人。他们一边抚摸，一边说：“才见这个铜人铸成，已经快五百年了。”看见他的那个人喊道：“蓟先生，请等一下。”但蓟子训和老者只是并肩应答前行。看着他们似乎走的很慢，但即使是骑马也没办法追上他们。
这里韩菼把冒襄比作蓟子训。
事到庚申遗献在
庚申康熙十九年，（1680）.台湾郑经永历三十四年。
遗献1.前朝留下的文献。 2.前朝留下的贤人。
这里指“先世前徽录”正在编纂中。
书成乙丙逸民多
逸民在 古代称节行超逸、避世隐居的人.，也指亡国后的遗老遗少。
乙卯康熙十四年（1675），丙辰康熙十五年（1676）。
这里韩菼以为冒辟疆借古喻今的巨著《红楼梦》已基本完成，其实冒辟疆祗是对所著《红楼梦》，暂告一段落，将已经写的，被亲友借阅的手稿，着手收集整理，此是后话。
千金白璧轻蒙垢
意思是你有一个想法，但是行不通。求的是运势那就是还要等待机会，说你是好玉，一般的人用不起，望好自珍藏之。
蒙垢
1. 受到污辱耻笑。
2.遮盖起来：蒙罩。 受：承蒙。蒙难。蒙尘。蒙垢。
垢：污秽，脏东西：污垢、泥垢、垢敝（又脏又破）。
这里指冒辟疆和他的著作《红楼梦》是千金白璧，但是受到蒙垢埋没，还要等待机会。
一卷《黄庭》付烂柯
古硯池中起墨波，右军書法妙如何，黄庭一卷無多字，换盡山陰道士鹅。
《黄庭经》，晉王羲之小楷書，原为黄素绢本，宋代摹刻上石，拓本流传。
此帖法度极嚴，氣息飄逸，並秀美开朗之意态。
有一段傳说载于南朝《论书表》：山陰有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼肥大的白鹅，作为書寫的报酬。 羲之见鹅欣然为道士写了半天的道德经，高兴地“笼鹅而归”。 论书表叙说王羲之所书为《道》《德》经，后传之再三，变成了《黄庭经》俗称《换鹅帖》，此帖无落款末署“永和十二年五月” 。
烂柯 ：
围棋著名典故，语出南朝 梁 任昉《述异记》。从那时起，很多与围棋有关的故事都以烂柯指代，如《烂柯谱》等。
(1).指岁月流逝，人事变迁
南朝 梁 任昉《述异记》卷上：“信安郡石室山，晋时王质伐木，至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。”后以“烂柯”谓岁月流逝，人事变迁。
宋陆游《东轩花时将过感怀》诗：“还家常恐难全璧，阅世深疑已烂柯。”
(2).谓荒诞不可信。
宋赵彦卫《云麓漫钞》卷十：“况人一夕不寝必困，岂有两昼夜而不觉，朝廷为之废务？殆几於烂柯之说矣。所以孟子有‘尽信《书》’之叹。”
韩菼在这里借《黄庭经》暗喻冒襄著作的《红楼梦》。
.遮莫春风归小草，寒松向饱雪霜过。
这两句诗有三层意思：（1）.称赞冒辟疆如寒松一样能抗雪霜；（2）.冬天总会过去，春天必将到来；（3）.冒著《红楼梦》将如春风归小草一样，欣欣向荣，或者说是“野火烧不尽，春风吹又生，永远流传后世。
另一首诗系叙事叙旧、写情写景，故不再详释。
综上所述，笔者认为韩菼1682年在水绘园饮酒吟诗时，已经看到了冒辟疆著作红楼梦的手稿，而且也知道在文字狱的白色恐怖下，冒辟疆是在一个相当隐蔽的地方写作红楼梦的，书案、书橱等许多地方，都堆放作各种书稿，包括《先世前徽录》及诗稿等，而《红楼梦.》的书稿，则是写一页藏一页，一旦发生险情，就隨手拿其他书稿掩盖之，最后於”悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”， 说明其于《红楼梦》最后的披阅增删用了十年时间，也就是康熙二十二年（1683），至康熙三十二年（1693），脂砚斋抄阅重评时，第一回中已有一段文字“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”，这就是《脂砚斋重评石头记》的来历，这里的甲戌抄阅就是康熙三十三年（1694）。
“壬午除夕书未成芹为泪尽而逝”。“书未成”，倒底是多少回目呢？有说80回的，也有说108回，更有说120回。总之，冒辟疆于康熙三十二年（1693）癸酉年逝世后， 脂砚斋在康熙三十三年（1694），于甲戌抄阅再评仍用石头记时，顾物伤感，悲痛欲绝:“壬午除夕，书未成芹为泪尽而逝。余尚哭芹，泪亦待尽。”真正的‘问题批语’恰是“观者万不可被作者蒙蔽了去方是巨眼”之类批语——本意是提醒读者注意思考。这里的“壬午除夕”，不是真正的壬午除夕，而是“忍吾舛惜”的谐音。《王融·静行诗》：遵涂每多舛，顾省能无忡。《博雅》上说：“舛，偝也。”偝，古同“背”，就是不顺利的意思。所以多舛的意思就是倒霉，不幸，很背，不顺利，太多意料不到的事情发生。
由此可见，韩菼的
“昆明灰劫奈公何，猶见铜人蓟子摩。
事到庚申遗献在，书成乙丙逸民多。
千金白璧轻蒙垢，一卷《黄庭》付烂柯。
遮莫春风归小草，寒松向饱雪霜过。”
这首诗的意境，就是暗喻冒辟疆著作的《红楼梦》，谓岁月流逝，人事变迁，“还家常恐难全璧，阅世深疑已烂柯。”也就是说《红楼梦》一时还不能以作者的真名实姓公开流传於世。《黄庭经》对《红楼梦》也很工整。
再看看严绳孙《秋水词》
严绳孙《秋水词》《菩萨蛮·托兴》
一·
昭阳一夜思倾国。家家鸾镜新妆色。狼藉画双蛾。手繁宫样多。
不须矜艳冶，明日承恩者。淡扫便朝天。路人知可怜。
二·
君恩自古如流水。梨园又选良家子。都作六宫愁。传言放杜秋。
倾城争一顾。那用论缣素。几个定横陈。丹青不误人。
三·
唾华零落昏残绣。只将匹帛夸长袖。舞罢泣春风。归来自洗红。
一时齐望幸。白发偏多恨。云雨吊荒台。犹将梦里来。
四·
金钗钿合知何许。绿章红泪辞偏苦。岂必九重知。传看出众时。
可怜心独矢。自炫谁家子。龋齿复啼妆。折腰伊太狂。
这是严绳孙为悼念冒辟疆而填的词。字面上看似写的《长生殿》，但实际是悼念冒辟疆。在四阙词中巧妙地将暗喻藏在这几句中。
（1）.君恩二字表面上看是指唐明皇，谐音“堂明皇”，暗喻堂堂的明朝皇帝。
（2）.良家子在当时已经是朋友间对冒辟疆的戏称。
（3）.金钗钿合知何许。绿章红泪辞偏苦。岂必九重知。传看出众时。指的冒辟疆所著《红楼梦》不仅要禀告明朝皇帝的在天之灵，还要在民间大众中广为流传。
（4）.自炫谁家子，即指“良家子”也，汉臣张良的儿子名辟疆，《红楼梦》的作者是冒辟疆。
冒辟疆的儿子知道严绳孙的《秋水词》《菩萨蛮·托兴》，暗喻《红楼梦》的作者是冒辟疆，为了避免殺身之祸，故在校订《冒辟疆全集》时忍痛删去。
下面这条批语又是什么暗喻呢？
“及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。”这句话与《红楼梦》似乎没有什么关係，而且将“君仁臣忠父慈子孝”的臣忠，写成“臣良”就是为了与父慈子孝构成“臣良父慈子孝”，不仅点出张良，而且带出其子“辟疆”。
”【甲戌侧批：何不再添一句“择个绝世情痴作主人”？甲戌眉批：昔子房后谒黄石公，惟见一石。子房当时恨不能随此石去。余亦恨不能随此石去也。聊供阅者一笑。】此石与彼石毫不搭界，（注）批者意在点出汉臣张良，以便和“臣良父慈子孝”相印证。
最后再引用一则薛宜兴的灯谜。
薛宜兴，字少卿，晚号凡民，安徽寿州人。1862年出生于一个世代授业的塾师之家。直到三十九岁那年，才考中举人，但不久科举就废除了。他一生境遇窘迫，命运多蹇，曾随东家辗转广州、扬州、上海、天津、北平等地，因而结识多方谜友，遂涉猎文虎，苦中作乐，且乐此不疲。他平生创作甚多，然死后才由他的好友顾竹侯辑成《凡民谜存》上下两卷行世。其中一则灯谜的谜面即是“冒辟疆”，打五言唐诗一句。谜底是杜甫《佳人》中的“自云良家子”。现对此谜的谜面、谜底进行别解如下。
首先是谜面的别解。“冒”是姓，却别解为“假冒”。这样，谜面就解释成“假冒‘辟疆’这个人”。那么，还有谁名叫“辟疆”呢?一查，历史上确有个知名人物张辟疆。此人是汉张良的儿子，曾以针灸医术闻名于世。既然假冒张良的儿子，那就自然引出谜底：“自云良家子”，即自称是良家的孩子。当然，这里的“良”，指的是“张良”。也许薛宜兴之所以制作此灯谜，就是受了上述有关“良家子”“冒辟疆”的启发有感而作。
《红楼梦》的作者是冒辟疆，已经是“《悬案不悬》举证足，《如皋红学》载文丰”，曹雪芹就是冒辟疆的笔名，而徐倬、韩菼、严绳孙、洪昇、吴梅村等人中，那几位曾经给《红楼梦》作过润色？那几位是批者？本文不作探讨。
附《佳 人 》 杜甫
绝代有佳人，幽居在空谷。 自云良家子，零落依草木。 关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。 官高何足论，不得收骨肉。 世情恶衰歇，万事随转烛。 夫婿轻薄儿，新人美如玉。 合昏尚知时，鸳鸯不独宿。 但见新人笑，那闻旧人哭。 在山泉水清，出山泉水浊。 侍俾卖珠回，牵萝补茅屋。 摘花不插发，采柏动盈掬。 天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
（注）
黄石公，姓崔名广，字少通，又称夏黄公或赤松子，秦汉时人，为秦末汉初的四大隐士之一。传说后来得道成仙，被道教纳入神谱。据《史记·留侯世家》载，张良因谋刺秦始皇不果，亡匿东海下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授给他一部《太公兵法》，并告诉他说：“你回去好好读它，就可以做帝王的老师了。”临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书，为刘邦完成统一大业奠定了坚实基础，最终助汉高祖刘邦夺得了天下。刘邦称张良“运筹帷幄之中，决胜千里之外”之语，遂成千古名句。也随着张良的机智谋划、文韬武略而流传百世。张良并于十三年后，在济北谷城山下找到了一块巨大的黄石，于是，取而祠之。
