《礼记·昏义》:“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。
父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而婿授绥，御轮三周。先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑以亲之也。
敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。
夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡——此礼之大体也。”
夫妇者人伦之始，君子所贵，圣王所重也。圣王之事莫不以礼兴，士君子之事莫不以礼作。
观今婚嫁之礼皆不与经义合，悖于圣王之义。
《孟子·万章上》云：“帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者”。舜贫而尧周之，舜贱而尧贵之，舜寡而尧众之，舜家以无礼闻而尧戒其二女曰“钦哉”，舜平庸而尧奇异之，舜不知政而使之徧历诸政。是以尧得一佳婿，又得一贤才，又有好贤之名闻于天下；舜得二贤妻，舜得天下士，舜令德闻于天下。此富贵之家嫁女之于贫困之礼也。
《尚书·益稷 》予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！（译文：大禹说：“我创业时，在涂山娶亲，只在家住了辛日、壬日、癸日、甲日四天。伯启呱呱哭泣，我不管爱子，只忙于营度平治水土工程。划分五个服役区域，远达五千里外。调集十二师人力，向外开辟四海，全部建起五方首长，终达成功。只有教训顽劣三苗之事未能完成大功。让舜帝挂心啊。”） ——《尚书•禹贡》
此言禹因帝命治洪水而简其婚礼也，辛日而婚，三日礼毕而出，其后七年三过家门而不进。大禹因祖业亦一国之长也，简其礼亦礼也，此士庶人之礼。士庶人者货币不足，简其礼而重其义，男不废外事，女不废内事，谨身节用，以养父母。是以妻族省一人之费用一也，增一人之事力二也，增一族之好者三也，妻族三倍其力于其初；夫族增新妇以养父母一也，增一人之事力二也，增一族之好者三也，夫族三倍其力于其初。
《史记·五帝本纪》帝舜“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。
《吴越春秋》：“邠（豳）人父子兄弟相帅，老携幼，揭釜甑而归古公。居三月成城郭，一年成邑，二年成都，而民五倍其初”。
自周文武以下三年成都者非重赋则重税，古法不存苛政于民。设使舜重礼而求聘于尧，其父岂不谋杀之愈甚?设使禹借贷于他家，七年过家门能无入乎?不可得也。文武以上皆以婚姻强，秦汉以下皆以婚姻弱，诚可叹也。
上隐重税于婚嫁，下以奢靡相夸，呜呼，秦灭诸侯而后，士君子始贫困矣！韩信无土以葬母，刘邦夸婚于吕父，范进为笑于屠夫，君子非乱世则终贫困，士非乱世竟有恶名。大丈夫困于世良有以也。
夫妇之道，君子齐家之始也，而困于婚姻；大丈夫以德聚人以财聚众也，而名业伤败于成家之始。士大夫困于功名终不能济大事立大德良有以也！
《尚书·说命下》（傅)说曰：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。”【译文】傅说说："王啊！人们增长知识，是希望成就一番事业，学习古人的遗训，才会真正有所收获。成就事业不效法古人，而能使事业兴旺长存，我傅说耳所未闻。”诚哉斯言！
依古法圣王以婚礼为治国平天下之始，士以夫妇为修身齐家之始；悖之，则为乱国乱天下之始，士君子修身齐家之道亦灭。君子恶名，小人强暴，上无道揆，下无法守。今婚嫁礼是灭君子也。
