玄书《道德经》第38章俗解

我们今天学习的《道德经》，多是古代传承下来的简书版。

中华的汉文字始自黄帝时期，黄帝身旁有智慧的秘书仓颉造下了汉字。人最早是结绳记事，发明文字后有刻在龟甲背的，有铸在铜器上的铭文。学界有争吵，究竟是先有甲骨文还是先有铭文，笔者不是专家，不敢妄言。后来的文字经历代智人推敲制造，逐渐补充。涵盖广泛，形成神一般的汉文字。再后来文字的载体找到了低成本的竹简。结束了1千多年的刀刻石镂。简牍，刻在竹板上的文字很是吃力费劲，需加工熏蒸竹板，阴刻后保存，较前已有便捷的普及和推广。一系列简书浓缩了中华文明的智慧。春秋战国期间的诸子百家，产生了一批史上的文化巨人，造就了一些个韦编三绝，学富五车的圣人，都是简书时代的事。到了东汉，岀现了一位伟大的历史人物，还是位宫廷太监。他叫蔡伦。蔡伦发明了造纸术。文字印写在纸上，从此为推动人类文明，文字信息传播，做岀伟大的贡献。

老子住在函谷关，写下了玄书《道德经》，就是在简书时代。

1993年，湖北荆门市考古发现，古墓中掘岀一批春秋年间的竹简，其中有《道德经》的部分内容，属于摘要精选的解读，迄今是年份最古老的。

具有轰动效应的是1973年岀士的马王堆文物。除了人们都知道的金片玉缕的古尸，还有就是挖出《道德经》的原味帛书版。考古学家论证是2100多前的东西，是汉文帝时期，距老子所处的年代间隔400多年。帛书是把《道德经》五千文写在布帛丝绸上。让学界吃惊的有两点，一是《道德经》原版书名，是《老子五千言》。道德经是后人归纳提炼后的总称。有些内容与传世本不同。二是今人看到的《道德经》，全书分＂道经＂＂德经＂两部分。第1章至37章为道经；第38章至81章是德经。而帛书版是倒置的，先是德经的部分，后才是道经。

长沙马王堆的《道德经》帛书被学界称为权威版。但后来人们研习道德经，习惯了继续先学道经，后学德经，说天说地再说人。这样由大及小，由表及里，由物象再析内容符合前进式思维。

我们对玄书《道德经》学习俗解，还是采用了传统模式。学习了＂道经＂的最后一章第37章之后，第38章是＂德经＂的首篇。

无论哪种形式的研习，我们的目的只有一条，不是做一个学究，也不是考古，根本目的是分析老子的思想，搞清楚大道的内蕴，从而经世致用，成为我们修身养性，治世治心的能力和本事。经过认真的学习之后，使自己打开智慧之门。

第38章，＂德经＂第一讲，老子开宗明义，很少见他不吝惜笔墨，一共用了129字。在简牍上一笔笔刻下来，真够辛苦的。

德是什么，怎样算德行，老子用了大段话讲德字。他还把道德与儒学倡导的仁，义，礼等核心理念进行了对比阐述。

德，在汉学汉字中是个顶尖美好的词汇。生活中我们一说某人很有德，有德性，一连串赞美的词儿会涌岀来。善良，诚实，正直，坦率等。你要让人详细的解剖德，道德，有感觉但描写起来费劲。

德，早在古代甲骨文象形字中岀现，一度还岀了德的异形字，＂惪＂，象形表示岀字意，路行的正，走的直。后来常用起来，组成品德，道德等。

大概自老子之后，道德就和孪生兄弟一样联为一体。大道是宇宙的法则，是万物之源。德就是道，是大道融于人间为人处世的客观规律，行为准则。

《道德经》岀世，老子就正式奉为哲学流派道家的祖宗。儒家是以孔子为代表的另一支流派。仁义礼智信，是其理论的精要。第38章，两种观点发生了碰撞。

＂上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。＂

老子说话喜欢开门见山，一点也不拖泥带水。他说，人世间那些品质高尚的，有较高德行的人，从来是以行为描写自己的人格，也从来不把德字儿套在嘴上。上乘道德之人反而不说德，是植根于内心的修养，德字儿融化在骨血里，无须言状的自信与自律。这种人是真正的大德，是做人的无为境界。

下德，是说那些道德低下的男女。相对于那些道德素质高的人，这些人心里根本没有道德这个概念，不遵循大道的规律，走的不正，行的不直。尽管有多少条道德口号约束，警示，自己也口口声声，德来德去的吆喝。等于心口不一。德走不到心里。甘露不浇无根之苗，神佛难渡无缘之人。这些人属于缺德，无德。

＂上德无为而无以为；下德无为而有以为。＂

道德高尚，能够时时刻刻自律的人，从善如流，践行宗旨不变化，始终如一。这些人什么动机目的也没有，不是表演给人看的，不是沽名钓誉，不是作秀，是自觉，是纯洁无瑕的自然表现，是无为。

相形之下，那些道德低下的人，也想有所表现，也一本正经，想人模人样的去装，去表演。虽然表现的自然流畅，装的天衣无缝，象无所谓，但骨子里是有私欲的，有企图的，发心是不正的，想达到某种不可告人的目的。这样的人，人也许识不破，但天道是绕不过去的。

＂上仁为之而无以为；上义为之而有以为。＂

真正有仁爱之心的人，是不把仁爱套在嘴上的。该做什么，该干什么，言行一致，时时处处替别人着想。像阳光，像空气，雨露，布施万物而不求回报。有大爱之心的男女做好人，办好事不要痕迹。连无名英雄的赞美心里没感觉。

义，是和仁有区别的。繁体字＂義＂和羊有关系。义是公正的道理，仗义，正义。

老子自己认为，与一贯的大爱之心相比，一时的主义，仗义，就是如何的坚持，主张，都是岀发于某种动机。即使是仗义之人，拔剑相助，也有私心存在于其中。

＂上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。＂

攘，排斥的动作，捋起衣袖。

上礼，是指讲究大礼义的人，要求人毕恭毕敬，按照大礼法，繁文缛节，约束人严格遵循。唯命是从是扭曲人性的。没有人会自觉的响应。人们是崇尚自然与自由的。这种情况下，结果是得不到真正的拥护和支持，人们会甩袖而去，纷纷散离抛弃所谓的礼法。就是不散，也是不得已而为之。

＂故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。＂

所以说，大道是根本。失去了大道的，才会渐次舍本逐末。不掌握天地人与自然和谐的规律，就去强调德性。德性不足，道德沦丧不可自拔，然后寻找新的济世救人的配方。找到仁，用仁爱之心拯救苍生。没有道心的仁爱是乏力的，同样无济于事。然后呢，又强调正义，主义，拿信仰和正能量说事儿。仁义礼智信，还是解决不了问题，最后就使用礼法，不管人们心上是怎么想的，强迫你起码在形式上步调一致。

历代统治者都是这种手段。所谓得人心者得天下，顺乎民心才是好的社会。靠暴力靠征服维持的统治注定是短命的。

做人何尝不是如此。我们修身齐家，根上是认识生命的根本，认识自己。不思考＂我是谁，从哪里来，到哪里去＂的哲学根本，就背诵道德说教，喊仁义礼智，这样非但改变不了自己，信仰也没有坚实的基础。

＂夫礼者，忠信之薄，而乱之首。＂

老子侧重对＂礼＂的说明。他眼中的礼，是花架子，不是内在的臣服，是虚伪的形式。口口声声重视礼的人，口蜜腹剑，言行不一，缺乏忠诚。信用，信誉更是达不到的。这还是其次的。大喊礼法的人，往往是居心叵测，祸乱之首，制造分裂的危险分子。

诸位看到此处，一定会形成联想。老子旗帜鲜明，高唱大道，好象竭力在贬谪仁义礼智。这明明就是和孔子的儒家形成门户对立。大道是上德，仁义礼属于下德。许多学者有观点，争议中就有人问，到底道家和儒家谁高谁低，谁说的有道理。

儒家解读世界的看家来领就是”仁爱礼义＂。老子仿佛毫不留情的刀斫斧砍。难道老子和孔子水火不容？其实这是一种误解。仁，是人类永恒的伦理价值。孔子是从大仁意义上阐解。而老子在本章指向的是不仁的表现。

佛经上有句至理名言，法无高下，是法平等。就是说我们对宇宙对万物对人心的认知，不同维度的真理探索，都一样的平等不分高下。显而易见，道家对人类的文明进化有推动力量，儒家对人的文明和升华同样功不可没。盲人摸象，根本无须争吵。

学习是在掌握知识，提升明辨能力。苹果和梨不一样。拿不同的东西比较会庸俗化。

＂前识者，道之华，而愚之始。”

前识，是说聪明，有先见之明。

老子说，这些脑子好使的人，接触事物表面后迅速能抓住要害。而一般判断的男女，只能说是掌握了一些大道的皮毛罢了。万事万物自有其规律，需要潜心琢磨，耐心研究。只为事物的表面迷惑，被虚伪的华表引起错觉，这是愚昧的开始。老子前几章说过句＂道冲＂，道无处不在。想要得道，得智慧，那可不是一朝一夕的事情。

＂是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。＂

大丈夫，是能够顶天立地，担当大事的人。

老子说，真正能成就一番大事业的人，必是懂得大道的厚重，有深邃的学问与思考，秉持大道的真信，坚毅长久的修持，忠诚踏实的为人。古今的成功人士莫不如此。谁的成功也不会偷机取巧。华而不实，欺世盗名是一时。包括那些风光之人，也是苟且，只会是昙花一现。

华而不实，一味追求表面文章的人，经常沉湎于书面教条。以道德先生自居的，戴着假面具生活的人，很可悲很轻薄。这些人属于下德，最终活的被世人看不起。

大丈夫就属于上德之人，勤勤恳恳，遵循大道规则，一步一个脚印。天地长久人常在，即使成功了也不炫耀。

故去彼取此。老子在第38章的结束语。我们不要做那些虚华聪明的下德之人，学习上德之人吧。纯朴扎实，大智和福报自然会来。

清代晚期，的开放型大学者，著写《海国图志》的魏源先生，把＂德、仁、义、礼、前识＂用一棵树做了分类形象的比喻，认为德是树根，仁是树干，义是树枝，礼是树叶，前识是树花。

魏源描写的是否确切，自己惦量着看。

总之，大道是根本。老子讲天道，人德，就是让我们敬天地，做好人。人世间的所有存在，如今信手可拈的浮华，伪善，装模作样，吹牛逼，认为只手可以遮天的人，都是自欺欺人，共同特点是根性不正，是逆天道的劣根性作怪。

对德性的认识，纵有千条理万般想，终逃脱不了自己的自然属性。人是自然人，神是自然神，鬼是自然鬼，人不顺法自然，必遭天谴，即遭大道的审判。

（待续，第39章）