玄书《道德经》第39章俗解

半个世纪前我们举着小语录本子，就记下毛主席的话，＂卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。”喊归喊，究竟什么意思，的确也参不透其中的内蕴。绕口令一般，贵的是贱的，贱的又是贵的，高的是低的，低的又是高的。和后来听说数学的高级逻辑一样，1＋1不等于2。人世间的学问实在太奥妙了。

古文学范例有一篇文章《曹刿论战》。里面又有一句话，＂肉食者鄙＂。也是同样的说高就低。不是说凡吃肉的男女很卑鄙，是说应该鄙视那些吃的肥头大耳的愚蠢高官。遇到军国大事时，他们沉湎在酒色之中，什么谋略也拿不出来。

还是有些模糊。难道吃不饱穿不暖的男女，终日饥肠辘辘的人就算高贵，能穷出饿出高智商和智慧来吗？

看过《道德经》第39章之后，才算豁然开朗了。找到这个贵为贱，贱为贵的根由，道理的出处是老子阐述的大道。

老子将天道比作一，一就是太初，是大道，是宇宙万事万物的起始。一就是一切事物的岀发点，是宇宙间比混沌更早的存在。后来《易经》解读宇宙，一元生两仪，两仪生四象，四象生八卦。都是老子哲学的＂一＂衍生岀来，即一生二，三生三，三生万物。

一就是阴与阳的绝对平衡态。一生一变就无常了。万物生命轮回都是如此，物我齐一。从一出发，画了个圈之后，又回到＂一＂。

关于＂一＂的论述，春秋年间诸子百家中，也有相似的论述。与老子同时期，西方哲学的源头，智慧的大鼻子希腊人也有非常近似的观点。如亚里士多德，巴门尼德，还有数学的祖宗毕达哥拉斯等，他们也和老子一样认为宇宙就是从一岀发的。甚至以为宇宙就是数的排列。只是说法有点儿小区别。他们说从＂一＂开始然后越来越多。老子讲的是从＂一＂生成万物，而且阴阳两条鱼始终贯穿在万物之中。

＂一＂是人类最大又最复杂的学问，又是舌头上随便就滚岀的简单数字。道在悟，诸位慢慢消化吧。

早在十多年前，我们太原市有个很大的图书市场，＂得一书店”。曾经有人问过我，得一是甚么意思呢？呵，真为难坏小文人了。知道＂得一＂绝不是争取赚1百万或1千万，明白是文化意义的玄学，但就是描不岀来。

学习了《道德经》的39章，我们就会茅塞顿开。听老子爷爷说吧。

”昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。＂

昔，过去，从来的意思。

老子说，从古到今得一的存在，概莫例外。你看天得一之后，阴阳均衡，万里晴空，清虚极至。地得一安稳如太初，各就各位。没有霜雨雷电，没有狂风，地震，泥石流等自然灾害。神仙呢，得一后各归其位，高悬在人头三尺之上，尽其所能，所求必应，灵验无比。谷，这里说天下的万物。天下生长的动物植物得一，太阳，月亮，空气，雨水等会和谐的供给所需营养。山川河流会有序的起伏回转，动植物有序的维持生命，生物成长的充满勃勃生机。天，地，神，谷等万物是按大道的逻辑存在，得一就是自觉依天道运行，万物自化。就是顺乎自然。所以才能一切安好，各不打扰。

最后一句落脚到人道，人道聚焦到统治天下的君侯那里。这也是老子的主要用意。他说，君主要得一，顺自然，顺民心，服务好天下苍生；以无为之心治理天下，不胡乱折腾，那么社会必然会长冶久安。

＂致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。＂

致之也，是说照这个说法推演下来。如果不得一，阴阳就会不平，宇宙原有的秩序就会乱套。会出现什么变化呢？

老子仿佛站在推演的宇宙大沙盘面前，给我们娓娓而谈。

如果天不得一，就不会有清朗，就会失去清虚，混沌一片，或崩裂的支离破碎。

如果地不得一，那么大地将永无宁日，地心，地幔，地壳随意涌动。阴阳不平衡，地震地裂，山崩水患等厄运不断。大地塌陷，一切就会毁灭于一旦，地球自然会报废。

如果神不得一，信仰信念崩塌，那么神也等于歇菜了。神灵是平衡人世间苦厄的，消灾解难，扶危济困的。阴阳不平衡了，神的存在没意义了。

如果谷无得一，就是大地的运转秩序彻底崩盘，没有四季更迭，日月交替，山颠倒，水倒流。草木无法生长，地球的食物链断裂，鸟兽无处藏身，人也无法生存。别说物质充盈，活着也难，万物都将衰亡和枯竭。

如果万物不得一，万物都失去了天道的控制，失去了各自运转的轨道，没有了时空秩序，自然必定会陷入灾难。宇宙的一切都不复存在了。

蹶，（念jué），跌倒，失败或完蛋。

如果君王不得一，那就必然治国失败。治国治天下的统治者，不按自然常识，人文规律岀牌；不顺乎人性，不代表天下人的意愿管理国家，阴阳会失衡。必然众叛亲离。众生反对的结果就是被推翻，被历史抛弃。

老子的文学主张，一向是批判现实主义者，他道来道去，说天说地，最后还是落脚到烟火人间中。

＂故贵以贱之本，高以下为基。”

老子说得＂一＂，怎么突然急转其下，说到贵和贱，高和下了呢？而且明确其观点，所谓贵，根本是贱生发的概念。所谓的高，也是以下，以低为基础的概念。

得一是遵循大道，阴阳一元，两者紧紧的拥抱互依。贵和贱，高和下，好与坏，臭与香等，都是相对而生的＂一＂。隔裂阴阳两仪，认为自己是高贵的，反而是低贱的。主动放低身段，以为自己是低贱，反而占据了高贵。

埃及胡夫法老时代的金字塔，抽象的描述出人间哲学。塔基宽广，塔尖瘦窄，上下的形状可以代表人间权力结构。高低不同，谁贵谁贱呢，都是＂一＂中不可忽缺的部分。

金字塔前的狮身人首＂斯芬克斯＂像，身体是低级动物，头部是高级动物。也向世人昭示，没有高下之分，兽也有人性，人也有兽性。人道哪有什么贵与贱。

＂是以侯王自称孤，寡，不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。”

老子这是举例说明，现身说道。古来至今的君王，他们高高在上，处在权力的顶峰。却不敢称高贵，而且把自己压的很低。前呼后拥，却自称自己为＂孤、寡人，不谷＂，把自己踩在低处。认为自己很孤独，仿佛孑然无助的寡妇一般可怜。不谷，是形容吃顿饱饭都很难。不光是君王，连国王皇帝的老婆皇后，自称＂哀家＂，身在金銮殿里，活的悲凄恓惶，象奔丧吊孝一样悲切。明明在刻意的自污。帝王们很清楚，把自己说的很卑微，很低贱，反而可以得到至高无上的仰望和尊贵。

我们今天看好多古装戏，皇帝多自称自己为＂朕＂，朕就是我的意思。这是到秦始皇时代才产生的称谓，与上古时代称孤道寡不同了。君王剝去谦卑的伪装，直接霸气外现。

非以贱为本，非乎？这些君王为什么非贬低自己，明明高贵却扯的低贱。因为他们晓得天道，不犯天规，主动收敛霸气贵气。他们懂得天道，致誉无誉！意思是想得到最高荣誉，在通往荣誉的路上，恰恰是不要荣誉。要得到尊贵，恰恰是卑贱躬行，把身段放的很低很低。天道忌盈。

＂是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。＂

琭琭（念lù），意思是光泽美好，稀少又昂贵的美玉。

珞珞（念 luò）意思说坚硬又普通的石头。

这两句话是本章的总结语。老子没有直截了当的推岀抽象观点，而是巧妙的用文学语言告诉了世人深刻的道理。不要认为表面光鲜的石头，就是块美玉，也不要以为粗糙坚硬的石头，就可以随意抛弃。（因为被你忽视了的东西，也许就是顶级的美玉或钻石）。别为人的貌相所迷惑，往往被你小看的男女，认为贪贱的凡人，实际上是掩饰了光辉和高贵的圣人高人。

民间有俚语，别看你今天带搭不理，就怕你明天高攀不起。

《道德经》第39章阐述的核心是＂得一＂。＂一＂我们可以理解为多层意思：一是宇宙大道，一是万物的起始，一是阴阳互依的存在。一生二，二生三，三生万物。一元伊始，又九九归一。贵与贱，高与低，美与丑，好与坏等都不可分割，都在＂一＂中包含，都属于平等概念的两面。

所以毛主席才说，卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。这是哲学的辩证认知。

对于＂得一＂的解读，可以有不同的维度。本人知识也有限。关健的是我们要把老子的理论变成生活禅。用不着死嚼硬抠，要掌握审辨事物的辩证法，既要懂得事物的无常变化，又要明白万变不离其宗。

有一位老干部到了暮年，晚年后悟道。他有句话经常挂嘴边，＂人生就有七个字：就是那么一回事＂。

怎么一回事儿呢，岀发点是一，众里寻他千百度，蓦然回首，又回到了一。

老子讲＂得一＂，并不尽是批判通常被社会颠倒的尊卑贵贱。其中明确有指向，讽刺当朝君王的无道，自我炫耀吹嘘，给自己贴金，沽名钓誉等。大道的本质，结果总是相反，＂弱者道之用＂。想要荣誉，得来的是毁誉，自己以为高贵，走入人心的却是鄙视。

得一，我们领会的是大自然人道的规律。想要尽快到手的东西，往往拿到很吃力。想人为干预的，却往相反方向去了。

如果短期内参不透＂得一＂，那我们按王阳明说的做起来就是。事上磨炼，从心去思考，做行动派。干着干着＂一＂字儿就会清晰起来。还继续迷糊的话，有一的组词很多，按汉语成语说的办：万事一心一意，一鼓作气，一往无前，从一而终……。

国家多年来高速发展，企业也迅速崛起。这是前一个世纪积累爆发的能量。现在渐渐慢速度才是常态。但社会被一批暴发户引歪，励志成功学，商业模式，弯道超车等浮躁文化盛极一时。相形之下，企业家创业人却一肚子苦水，越来越难，越走越累。

于是在今天，一些真正得道得一的企业家却不慌不忙，走的步伐稳健。有什么诀窍呢，很简单，企业文化墙上大写着。

＂一群人，一条心，一股劲，一件事，一辈子……。这就是抓住了得一的真理。

所以，2千多年前《吕氏春秋》留下金言，纵然家有万贯，不如薄技一手。

人啊，同样是一辈子，一样的长度，一样的欢笑，一样的泪水。不一样的是，里面有多少内容，多少密度，做了多少事情，这些都构成的灵魂的重量。这就是不同的＂一＂。

＂一＂字儿组词还有更大的，一辈子＂读万卷书，行万里路＂。哦，望尘莫及啊！又能如何？才华绝不是成就。真不如踏踏实实做成一件有益的人事儿，这就是消化了天道人道，真正＂得一＂了。

（待续，第40章）