中国唯一传颂爱情的寺院——普救寺

肖世义

普救寺位于山西省永济市蒲州镇西厢村的塬上，始建于唐武则天时期，原名永清院，是一座佛教十方禅院。元代王实甫《崔莺莺待月西厢记》中的爱情故事就发生在这里。

1986年以来，新修复的普救寺，寺院建筑布局为上中下三层台，东中西三轴线，规模宏大，别具一格。从塬上到塬下，殿宇楼阁，廊榭佛塔，依塬托势，逐级升高。加之和《西厢记》故事密切关联的建筑：张生借宿的“西轩”，崔莺莺一家寄居的“梨花深院”，白马解围之后张生移居的“书斋院”穿插期间。寺后是一地势高低起伏，形式活泼的园林花园。园内叠石假山悬险如削，莺语双亭飞檐翘角。荷花池塘上横架曲径鹊桥，草桥相接、湖山相衔。莺莺的“拜月台”掩映在青松翠柏、千杆修竹之中。屹立在寺中的莺莺塔，不仅形制古朴、蔚为壮观，而且以奇特的结构，明显的回音效应著称于世。游人在塔侧以石相击，会发出蛤蟆的叫声。地方志称之“普救蟾声”，为古时永州八景之一。由于《西厢记》的问世，使得普救寺名声大噪，寺内的舍利塔也被改为“莺莺塔”。一些声学专家把莺莺塔的“蛙鸣”与缅甸掸邦的摇头塔、摩洛哥马拉克斯的香塔、匈牙利索尔诺克的音乐塔、法国巴黎的钟塔、意大利的比萨斜塔誉为世界六大奇塔。

普救寺的成名，不仅是因为它的建筑规模宏大，风格奇异。更重要的是，历代文人墨客留下了不少千古绝唱，实现了人以寺名，寺以人显，相得益彰的效应。

《会真记》又称《莺莺传》，作者是唐代元稹。元诗与白居易齐名，有“元白体”之称。《会真记》主要写相府少女崔莺莺为突破封建礼教的束缚、追求幸福生活而斗争及其悲惨的结局。在这里，张生是一个无行文人。开始他迷恋莺莺的美貌，百般追求，用卑劣的手段骗取莺莺的爱情，使其失身于他。之后，科考得中，便抛弃了莺莺，另娶高门。还把莺莺说成是“不妖其身，必妖于人”的“尤物”，为张生这个无行文人对一个善良少女“始乱终弃”的罪恶行为辩护。在当时的社会里，莺莺只能含悲忍恨，过着“自从消瘦减容光，万转千回懒下床”的痛苦生活。张生的行为，深刻地暴露了封建社会士大夫对待妇女的残忍与欺心。而莺莺的不幸遭遇，正是旧中国广大妇女受尽冤屈而无处控诉的真实写照。《会真记》末段把莺莺说成是“尤物，把玩弄女性的张生说成是“善于补过”，目的是为封建统治阶级辩护，在客观上暴露了宗法礼教吃人的本质。

后来，崔张故事流传到民间，民众对吃人的封建礼教深恶痛绝，希望婚姻自由，幸福美满。民间艺人就把原来的悲剧结局改成了大团圆的结局。元人王实甫的杂剧《西厢记》就是按照这种愿望编写的。作品中，莺莺的结局不再是被遗弃的妇女，张生也不是负心人的角色了。主题思想变成青年男女反抗封建礼教束缚、为争取婚姻自由而斗争。故事的结局，是张生上京赴考，得中成婚，实现大团圆。

上世纪二、三十年代，薛恨生又把王实甫的剧本改编成小说《西厢记》，小说围绕反封建礼教这个主题，对崔张的故事进行了艺术再创造。故事情节虽不离奇，却波浪起伏，曲折委婉，曲尽人情物态。围绕崔张爱情纠葛，展开矛盾冲突，人物形象栩栩如生，生动地描写了青年男女的恋爱过程和心理活动，颇具艺术魅力。

1958年，剧作家田汉把王实甫的杂剧《西厢记》改编成京剧《西厢记》，并由京剧大师张君秋、杜近芳、叶盛兰、李金泉等主演，作为向建国十周年献上的一份厚礼，引起社会轰动，把崔张的爱情故事演绎到了极致。由于历代文人墨客的不懈耕耘和民间艺人的传唱，《西厢记》的故事几乎家喻户晓、人人皆知。这一美丽动人的故事，千百年来，一直拨动着人们的心弦。

普救寺与众不同的是，其它寺庙都严格地遵从佛教清规戒律，不准谈论男欢女爱之事，唯独这里是专供青年男女谈情说爱、海誓山盟，祈求美满婚姻的殿堂。在当年白马将军大战孙飞虎的观阵台上，布有多条铁链，铁链上挂满了信男信女们祈求美满婚姻的连心锁。在崔莺莺的拜月台上，年轻人也争先恐后地虔诚礼拜，默默许下心愿。但愿有情人终成眷属，百年和好，永结同心，心想事成，事随人愿，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

2023年8月11日于北京子午堂

作者简介 肖世义工作单位及职务：中央办公厅电子科技学院副局级退休干部。

其他社会职务：中国楹联学会会员、书法艺术委员会委员。