《心经》是佛祖释迦如来说法四十九年，三藏十二部经的心脏，也是佛经的核心思想。常有人说：能把《心经》看懂，相当于把三藏十二部经都看懂了。虽然只有268字 ，但把如何解脱成就的法门全在这部《心经》里，历代学修之士，难有人真正看懂其内涵，万人念，万人解释。
像道教修炼的《内经图》，这《内经图》不是《黄帝内经》的内经，这《内经图》是道家修炼长生不老，得道成仙的《内经图》；可修到气化，得道成仙的；今天的科学是难以解释，当然了，科学有太多太多东西是解释不了，不单是这个解释不了。修《内经图》成就的人，有记载出生的时间，但记录没有死亡的时间；像唐朝的吕洞宾，一千多年了，有生时，没有死时，这不是危言耸听，只不过你无缘相遇罢了；人的修炼的确是可以修炼到气化的，气化后，人的意念到哪里，人就能到哪里。
我在十几年前，就遇见过修《内经图》的，那时他六十多岁；我们知道，人的脚后跟是最容易老的，他那时已修到脚后跟像三岁孩子的脸蛋，这是我亲眼所见，从那时见面后，他一直在出世闭关，他那时对我说：要修到气化再出山。《内经图》的修炼，首先，修到人的血液转乳白色，然后修成透明体，最后到气化。那时与他交谈时，其讲到《内经图》有十二层内涵，他那时已体悟到《内经图》的八层九层，也就是同一句话，有八个层面，九个层面的解释。其实《心经》，《道德经》也一样，各人解释都不一样，如都解释一样，《道德经》就不可能两千多个译本了。学习这些在于自己的体悟，没有对与错，只是体悟到是否与本源相连；《心经》也是一样，也是靠个人的体悟，我见过好多译本，与我以下译的内容可能相差甚远。这就是靠个人的体悟，体悟到哪一层面，也自然译到哪个层面。
今末学把《心经》体悟到的与大家分享，没有对与错，只能说如法与不如法，谁与本源相连，谁就如法，这是关键。像道家的《内经图》修炼，在十二层里，你体悟到几层？《心经》也是一样，体悟到几层，是否体悟到与本源相连，这是大家所关心的。
以下内容是本人对《心经》的体悟，见笑了！
先把268个字的《心经》内容给大家。 《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
下面的《心经》浅译是本人的一点体悟，末学还在路上，向大家请益！
“观自在菩萨”
“观”讲的是观照；“自”讲的是自己；“在”讲的是当下；“菩萨”讲的是觉有情。整句：观照自己念头的每一个当下，就是觉有情，觉有情就是自度度他的人。第一句话就把整部《心经》作了一个总结，也就是把释迦如来说法四十九年，三藏十二部作了总结；第一句话涵盖修行的全部核心要领，也是修行成就的核心心法。
“行深般若波罗蜜多时”。“行深”，讲的是久远劫在探究或者寻找。“般若”讲的是智慧；“波罗蜜”讲的是到彼岸，也就是究竟圆满的涅槃。“多时”，讲的是生生世世。整句：讲的是久远劫以来，为了解脱生死轮回之苦，一直在追寻究竟圆满智慧的成就法门。
“照见五蕴皆空”。“照见”：讲的是观照自己，看见自己的念头。“五蕴”：讲的是受蕴、想蕴、行蕴、色蕴、识蕴这五蕴。“蕴”为藏蓄的意思。“皆空”：讲的是放下万缘，让空生妙有，只有真空才能生妙有；而非实质皆没有，是讲万念不生，识心死，真心显。整句话意思：讲的是观照自己的每一个念头，让受蕴、想蕴、行蕴、色蕴、识蕴的念头生起，做到“看见，不成为”，观而不粘，让念头渐渐消融，与本源渐渐相近，最后观到万念不生，能所脱落，真空生妙有，实相回归。
“度一切苦厄”。这句话的意思是，接上一句话，只有修到真空生妙有了，才是度一切生死轮回，才能了脱生死轮回之苦。这前面几句话，是把整部《心经》又全面阐述了修行成就的要领与方法。
“舍利子”。“舍”讲的的给予，施舍。“利”讲的是利益。“子”讲的结子，圆满果实。整句意思：是讲不断给予，不断施舍，利益众生，才能有美好的成果，也就是把自己我施舍，去利益广大众生，才能成就究竟圆满的涅槃地；也就是告诉我们要舍己为众生而后得。
“色不异空，空不异色”。“色”讲的是有相物，包括我们的色身，所见的大千物质世界，皆为色。“不异”：讲的是没有差别；“空”：所见大千世界的物质，皆会成、住、坏、空、这个空，意思是所有的有相物都会消失。全句意思是：我们看到的大千物质世界，说是有，与无没有差别，只是在宇宙的长河中瞬那间生灭，都是不能永久恒定的。意思是告诉我们看清事实真相，不要被外境的假有所迷惑，不然，会障碍了我们恒久不变的真心本如，难以回归。
“空不异色”：这个“空”，讲的是非性空；“不异”，讲的是没有差别；“色”，所见物质。全句意思是：性空，就没有大千世界的所见物；非性空，就有大千世界的所见物。不管是听到的、看到的、闻到的等；都是无明所化显；如性空了，一切可见物都不存在。所以，空与色没有差别，差别在性的空与不空。在楞严经讲：“知见立知，即无明本”。所有可见物都是从无明中来，有了知见，就有了妄想，分别，执着，无明就此诞生，万物从此出现。
“色即是空，空即是色”。
先解释“色即是空”：“色”讲的是有相的大千世界，讲的是唯物。“即是”讲的是肯定词，就是。“空”，讲的是空有，坏空。整句意思：我们看到的大千物质世界，看是实有，但就是会成住坏空，也是没有。现在用科学也可证实到，把一物体不断分解，分解到质子，中子，电子，到夸克，但单个夸克至今还未捕捉到，因为夸克刹那间生灭。告诫我们不要被假像迷惑颠倒，看是实有，最终空无，意思是要看破，放下，不要把假有当真，认贼作父，不然消耗精力过多，这生就难以解脱生死轮回之苦。
“空即是色”，“空”，这个空讲的是心里，或想法，不显相的一面，讲的是唯心；“即是”也是肯定词；就是。“色”，讲的是大千的物质世界，包括我们地球上的可见万物，是讲唯物。全句意思是：我们看到的物质世界，就是我们的思想意识所化显；告诉我们，今天的一切想法能构建出有相的物质世界。例如：要建一幢大楼，是不是先有想法，然后设计，再建造，最后看是雄伟的大楼，实质是有我们念头的想法运酿而成；也就是我们熟能所知的质能所变一样的道理。
“受想行识，亦复如是。”
第一句：“受想行识”，“受”讲的是受蕴：受蕴有心受，身受，意受；“想”讲的是想蕴；也就是心里思维意识活动；“行”讲的是行蕴：行蕴分心行，身行，意行。“识”，讲的是识蕴；分八识，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。
“亦复如是”，“亦复”讲的是循环往复。“如是”，讲的是一直这样。整句意思是：一直以来，或久远劫以来，一直这样循环往复着。
这两句全意是讲：久远劫以来，一直被外在受蕴，想蕴，行蕴，识蕴影响我们心里活动，思想意识与外在行为活动，一直缠绕而使自己循环往复于六道苦海之中，不能脱离轮回之苦。
“舍利子”。这句舍利子与上面舍利子又加强提醒了一句，意思是：要舍掉自己所有贪欲的念头想法与行为，要利益广大众生，才能到达究竟圆满的成就涅槃地。意思是不要再被以上受蕴、想蕴、行蕴、识蕴所缠绕了，不然会陷入循环往复，难以摆脱六道轮回之苦海呀！这是佛菩萨慈悲，再次来提醒！
“是诸法空相”。先看“是诸法”：这里的是诸法讲的是我们所见的五蕴，上面已讲过五蕴；“空相”讲的是空有之相。这句话意思是再来提示，我们所遇的受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，色蕴，会让我们烦恼增加，要明白，这些烦恼是寄托在空有之相上，也就是寄托在人的色身上，但这个人的色身也是空有之相，只是在大千世界中瞬间生灭，充其量三万六千五百天寿命，这个人也是假有，要把这个受蕴，想蕴，行蕴，识蕴寄托在这个假有的人身上，我们是不是不应该？告诫我们不要认假为真，认贼作父。
如今的商人，太多是认假为真，以为赚了钱，以为自己可以长期拥有，可以给自己带去，所以才会不断去索取；要明白，索取最多，物质的东西，到临死时，才恍然大悟，一样都带不去，带去的只是业力果报，这果报会让自己陷入万劫不复之地，自己还没清醒过来。所以佛菩萨慈悲，告诫我们，要认清真假，不要被假有所迷惑；也告诫我们这个相是空有的，被五蕴缠绕，到头来一场空。有句话叫：“皮之不存，毛将焉附”，皮都没有了，毛往哪里依附呢？也就是说：人都死了，这些物质给谁带走？特别是今天一些贪得无厌的企业家，只进不出商人，好好想想，你是不是这样一直在外求呢？
“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
第一句：“不生不灭”；告诉我们，有相的世界是有生有灭，无相的世界才是不生不灭，不生不灭才是实相的世界。“不垢不净”，不要被境所转，烦恼习气会染垢自己的清净无为之心；告诫我们，要保持清净无为之心。“不增不减”：真正的本如是如如不动，是无增加，也无减少，这才是本源实相，是真理，是觉性圆满；有增有减是变动的世界，有变动就有多少，大小，动静的二元对立，二元对立为有相世界，有相就会有时间，空间；那是不究竟的，只有清净地是无有增加，也无有减少。只有无增无减的世界，才是如如不动的实相真如法性的本源地。这三句话：是告诉我们要认清真假，才让自己不迷。
“是故空中无色”：“是故”，这个“故”讲的是三千大千世界没有爆炸前，也就是还没有盘古分天地之前。“空中无色”，“空中”讲的是宇宙本体；“无色”，这个“色”讲的是有相世界，世界分欲界，色界，无色界这三界，这三界皆为“色”，“无色”，讲的是没有三界。意思是最早原有是没有天与地，没有生与灭，没有垢与净，没有增与减，是本如一真法界，也就是说，我们的本体法性本源是无有分别的实相世界。大家方便去看我写的两篇文章：《大千世界的星球是如何产生的》《大千世界的众生是如何产生的》，那里阐述得比较详细。
“无受想行识”
这句话又在原来受想行识前面加一个“无”字，意思是，告诉我们，本源是没有受蕴，想蕴，行蕴，识蕴；意思是告诫我们要放下万缘。
“无眼耳鼻舌身意”，这是六根，六根连六识，六根中的眼根连六识眼色界，耳根连耳识界，鼻根连鼻识界，舌根连舌识界，身根连身识界，意根连意识界。前面加“无”，说明无连六根六识，意思是不要被外境所转，如被外境六识界所转，那就生死轮回，转转不休，难以解脱。
“无色声香味触法”，这色香味触法是六尘，六根连六尘：分别是色连眼根；声连耳根；香连鼻根；味连舌根；触连身根；法连意根。前面加无，也就是六尘与六根要脱离。上面讲了六根，六识，六尘，这是三六十八界，都不要粘住，粘住十八界的任何一界，就会有生死轮回，不能解脱。告诫我们，不要被外境所转，不然就会迷惑颠倒；只有往内观，内求，才能回归本源，与道合真。
“无眼界，乃至无意识界”
这句讲到十八界中，其讲到眼界与意识界，意思是看到的眼界，想到的意识界，我们统统不生一念，只是看见，而不能成为；才能回归本源。如成为了，就会被境所转，那就是凡夫，难以解脱。这是佛菩萨慈悲，再次吩咐，叮嘱我们，告诫我们，要识自本心，见自本性，放下万缘，回归本源，
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”
“无无明”，首先要知道“无明”，什么叫无明？无明通俗讲不明白，不知道。不知道什么？
不知道念头的升起是烦恼轮回的开始，被境所转就是无明体现，但自己不知道。无无明，第一个“无”，讲的是没有。没有念头升起，也就是说：直接在十二因缘中，直接斩断。在十二因缘中，顺序如下：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。无无明，直接在第一因缘中下手，也就是断了生死轮回的根。这样讲，大家是否明白？这样，讲一公案：关于如何了知“无明”二字。从前，有一个不明白“无明”二字的居士，便去问法师，什么叫无明？那位法师愤气对他说：“你哪里有资格问这个问题？”于是居士听了，心中一怒，脸上一沉，快要发作；于是那位法师便含笑的对他说：“你这样便是叫无明”。那位居士也笑了这是最好的解释。
看下一句：“亦无无明尽”
“亦无”，亦是通借词也，，亦无也可理解为“也无”；“无明尽”。这个“尽”，讲的是尽头，没有了。上面讲了十八界，也就是没有了无明，也等于没有了烦恼，没有了迷惑颠倒的根，轮回也自然到尽头，没有了。
“乃至无老死，亦无老死尽”
“乃至无老死”。“乃至”意思是到了。“无老死”，首先看“老死”，这是十二因缘中，最后的第十二因缘，也是最后一个因缘，为老死。“无老死”，也自然没有了十二因缘循环往复的生死链了。整句意思是：到了无老死，等于斩断十二因缘的循环链。
“亦无老死尽”。这句话是说没有了十二因缘中第十二缘的老死了，自然也不按循环往复的循环连轮转不休。
上面整句话意思是：到了没有了无明，也就是在十二因缘中，打破循环连延伸，可以直接在无明系统观照，直接进入明觉系统。所以《心经》是大乘，也是最快成就的最上乘法门，因为在根源直接下手修。很多法门是在十二因缘中的“爱缘”下手修，有的从“取缘”下手修，这样相对比较慢，有了爱缘，就会有取缘，有了取缘，就会有有缘……，这样一直延伸下去；怎么办？对治方法是“戒”，所以，有五戒，八戒，二百戒，五百戒等，斩断往下延伸，逆流而上修，这是常规渐修，修行是逆道而上；但要明白，渐修法门，往上修，今生今世是难以成就的，一般要三大阿僧祇劫。
但如今是每六万年为一小劫，每一小劫分四个阶段，为：成、住、坏、空。成一万五千年，住一万五千年，坏一万五千年，空一万五千年；现是坏阶段，也是末法时期，所以，用最直接从源头来修，才能更快回归本源。直接从“无无明”处下手修，在十二因缘中，从源头第一因缘处斩断，不再往下因缘延伸，这样才能更快成就。《心经》是大乘，是一乘法，也是最上乘，最快成就的法门；但历代几乎难发现把《心经》作为修行的法门来修，只是为了念经而念经，难见到《心经》像今天那样来解密，原因是今天到了末法时期，所以才有缘层层来解密内涵。目的只有一个，让大家尽快明白，《心经》是直接从第一因缘的无明缘入手修，直接在“知见立知，即无明本”；知见就是无明的开始，无无明，从开始源头，又直接逆向修，观照念头，让念头消融，回归本源。我们为什么生生世世，轮回不休，原因是知见过重，分别意识太强，妄想心太大，执着心不放，然后不去观照，一直顺向延伸，如：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入………一直下去，才有轮回。那如何办？直接是：“知见无见，斯即涅槃”。
这是楞严经上讲，直接知见无见，直接在念头的源头观照，做到：“看见，不成为”；不让念头往十二因缘延伸，也就是不再延伸无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入……到老死。这样延伸下去，再来往上修，这样会很慢，如这样修，要三大阿僧祇劫来修。直接刚从源头出来，又直接观照回去，直接回到源头，让念头出来，观而不粘，让念头消融，如雾见阳光，这样，才能让修者快速成就。其实，《心经》是典型的祖师禅，也是顿悟法门；“一超直入如来地”。
为什么以前几乎没这样解释过，一是时机未到，二是可能知而不宣，但今为何来解密《心经》？因为现是末法时期，所以才大胆来解密《心经》的核心思想。各位同修：时间不太多了，外界修行的磁场一直在破坏，哪怕是原始森林，也同样遭受破坏，如今商人，为了个人利益，去开发大片土地，把原有好的磁场严重破坏，原来好的磁场可以养人，养心，现很少有了，未来会更加少。但一个个下落红尘，本要“回家”复命，早被忘了自己是谁？为何而来？使命是什么？早被红尘这个大染缸，染得分不清方向，更谈不上要“回家”。所以，看到此文的你，马上清醒过来，时间不多了。
今是末法时期，所以才传最上乘的法门，尽快让实修者入门，不需要像原来那样，要三大阿僧祇劫来修。“生活道——借物炼心”；就是应劫而创，直接从第一因缘的无明缘的无明系统直接观照，直接观照回到明觉系统，不需要到第八缘，爱缘上下手，也不需要从第九缘的取缘上下手，直接从源头下手观照，这是一超直入如来地的法门，只有此法门面世，才能让更多的众生离苦得乐，尽早尽快“回家”。
我们再继续：“无苦集灭道”我们首先要明白，什么叫苦集灭道？这苦集灭道是四谛：是四个阶段，苦为一个阶段，集为一个阶段，灭为一个阶段，道为一个阶段。为了讲得更清楚，举个例子：如有事情出现，要去解决处理；首先第一步是接受它，这是“苦”；第二步面对它；这是“集”；第三步，处理它，这是“灭”；第四步：放下它，这是“道”；这是苦集灭道的四个阶段。“无苦集灭道”，意思是无需从顺道行，直接从根上斩断，如顺着修，又与十二因缘顺着相同，这里再次告诫我们要从根上无明处入手，不必或无需要到十二因缘中的老死缘处往上修。这个苦集灭道是顺向红尘处世，但修行无苦集灭道，意思是无需顺向，从源头处下手逆流而上修。这也是佛菩萨慈悲，再次告诫我们，让我们尽快回归本源，与道合真。
“无智亦无得，以无所得故”
第一句：“无智亦无得”：无智的这个“智”讲的是聪明，见识；“无智”：讲的是无需要聪明，见识，如用聪明与见识，反而落于复杂多变对立二元世界，无需要聪明的见识。
“亦无得”，亦无得，看上去不得，实际才是真正的得，为什么？因为无智为空，这个空是真空，真空才能生妙有。无智亦无得，才是大智慧，才是真正的真空，才是真空生妙有，这个妙有就是实相。
“以无所得故”，这句话与上句连接，由于真空生了妙有，才是回到原有的不生不灭境地。“故”，就是本源的如来地。“无所得”才是真得，这个无所得，与《金刚经》的无我相、人相、众生相、寿者相一样。这四个相没有基础的人可能又不懂了，我解释一下：无我相，就是没有了我，把我看空；无人相，就是人空，我也空，人也空，人我都没有了，所以众生也空了，众生空了，自然没有寿者相，寿者相就是希望永生，凡是爱惜一切的物质，不破坏它，都叫寿者相。以上四相皆无，也叫“无所得”。才是真正的回到本源地。这二句话解释：无需要做作，也无需有得有失的内在心里活动，全然放下，放下到空无，让空无生妙有，这才是实相回归，与本源相连，回到如来地。这两句与《金刚经》的“应无所住而生其心”是异曲同工之妙。
所以，《心经》是修行的心法，佛祖释迦如来说法49年，84000法门，三藏十二部经，核心就是《心经》，也是修行最快的成就法门，但是眼睁睁放着，只知道268个字，只知字，不知其意，死人读活书，活书成死书；不通不通。
《心经》是最快成就的法门，因为入手处是从十二因缘的第一无明缘下手修，自然直接回观反照，从无明系统进入明觉系统。讲到这里，也许你会问：为什么不用其他教派经典来翻译，道教老子来比喻，儒教孔子来比喻，基督教的耶稣来比喻，伊斯兰教的穆汗默德来比喻等等，我不反对全世界二千多个宗派，但佛教说法最久，最细，因说法年数就49年，84000法门，所以，佛经相对比常规教派更长久，更细致。同时，佛教侧重于人与心的关系，道教侧重于人与自然关系，人与自身关系。儒教侧重于人与人，人与社会关系。由于佛教侧重于人与自心关系，所以，修行重点是心的解脱，所以，佛教更适合来比喻做范本，更能让人如法接受。我没有排拆他教之意，只是相对更如法。“生活道——借物炼心”，是以佛教《心经》为基点而创，自然也是顿悟法门，是让人快速成就之法，是真正的一超直入如来地的法门。
我们再看下一句：
“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故”
“菩提萨埵”意思是讲觉有情，也就是顿悟真理，达到超凡脱俗自度度他境界。“依般若波罗蜜多故”：上面已解释过般若波罗蜜多，这里讲这个“故”，这个故，就是本源，法性，如来，也就是实相。整句意思是：要想达到自度度他，觉有情，就要依止以上讲的法门来修，才能开启智慧，达到成就的彼岸，回归本源。
“心无挂碍，无挂碍故”
“心无挂碍”，意思是心中三心不得，过去心不得，现在心不得，未来心不得；才是无挂碍。“无挂碍故”，做到三心不得，安住当下，心无一丝牵挂，意思也是觉照自己的念头，让念头涌出，做到“看见，不成为”，让念头消融，才能回归本源。这个“故”讲的是本源。
“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”
这句话的意思，与上句连起来，只有三心不得，回归本源，才能远离妄想，分别，执着。为何有恐怖？因为有三心所得；过去心一得，会后悔；现在心一得，会烦恼；未来心一得，会恐惧或恐怖。所以，三心不得，自然无有恐怖，也自然远离妄想、分别、执着心，才会与本源相连。接上面，无有挂碍，不想过去，现在，未来，自然也无后悔，无烦恼，无恐惧；因为你远离三心，远离妄想，分别，执着，也自然没有了颠倒梦想。远离了，也自然达到空，达到了真空，自然有一天，真空生妙有，达到究竟圆满的涅槃。
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。
这三句话的意思是讲，三世诸佛也就是过去修行成佛，现在修行成佛、还是未来修行成佛，皆是依止刚才讲的方法去实修；“阿耨多罗”：是无上之意；“三藐三菩提”是讲正等正觉。也就是说：过去修行成佛，还是现在修行成佛，还是未来修行成佛，都要依止以上讲的方法去践行，才能到彼岸成就，达到无上正等正觉。
“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
“故知般若波罗蜜多”：“故知”讲的是前面我们已经知道。“般若波罗蜜多”，上面已讲过，到究竟圆满的彼岸境地。“是大神咒”，“咒”是讲真言，也就是有力量的言语，能让心中所想成为事实，为真言，为咒。因为般若能驱除烦恼之魔，所以具有大神力，所以叫是大神咒；“是大明咒”，因为般若的智慧能破生死轮回的黑暗，所以叫是大明咒。“是无上咒”：因为世间，出世间，所有诸法，无一能够超过般若智慧，所以叫是无上咒。“是无等等咒”，意思是世间，出出间，一切之法，无一可与般若智慧相比，所以叫无上等等咒。
“能除一切苦”：以上真言，能度脱人生的一切苦厄，无论是身苦，心苦，意苦皆能度脱。“真实不虚”：以上讲的是真言，是佛菩提所言，人人可深信，依此而修行。
“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”
前面已经说过般若智慧可到究竟的彼岸，这是真言；“揭谛”讲的是经历，去体验。整句意思是：让我们不断去经历，去体验，与智慧相结合，日久功深，才能到究竟圆满，脱落生死轮回的涅槃岸，才能证得无上正等正觉，觉性圆满究竟地涅槃。
——元归——
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