精华热点 明末巾帼英烈方孟式的六十五泉诗
侯林 侯环
笔者在编辑《济南泉水诗全编》的过程中，总是难免有一种深深的遗憾：在所能发现的5000余首泉水诗中，唯独欠缺女性的诗作。清代，只有一位住在柳絮泉边的济南女诗人李湘芝诗集《柳絮集》中有《过故宅》一诗，该诗写当时的泉况是：“门前不改三三径，墙下新分二二泉”。除此之外，便一无所有了。
想不到，近日接到好友、济南文史专家魏敬群先生电话，称在国图电子书库有了新发现，是明代崇祯年间山东左布政使张秉文之妻方孟式的诗集《纫兰阁诗集十四卷》，里面有60余首济南泉水诗。
笔者匆忙归家，查阅之后，不禁大喜过望。
原来，这是咏歌济南群泉的一个较为完整的文本，甚至可以称作济南七十二泉诗的又一个版本。
众所周知，济南泉水文化最重要的历史资源，当数明初诗人晏璧的《济南七十二泉诗》。因为它不仅是描写济南泉水的七十二首诗，还是描写了济南当年的七十二个泉(池)，其历史认识价值与审美价值非同一般。而方孟式的“纫兰阁”泉水诗，则如同诗人晏璧一般，同样是将济南七十二泉一一咏来，且顺序一如晏璧《济南七十二泉诗》的排列，只是第三十八清水泉至四十四香泉的七个泉欠缺，共有六十五泉。想来，诗人原本是要写全七十二泉的，只是由于后来突然的变故，使她的想法未能实现。
即便如此，方孟式“纫兰阁”泉水诗，是除了晏璧《济南七十二泉诗》之外，我们迄今发现的唯一一个济南古代七十二泉诗的版本，因为它不足七十二泉之数，我们可以将其称作：“方氏六十五泉诗”。
综上所述，笔者认为，“方氏六十五泉诗”有如下三个难得之特征：
其一，罕见的女性泉水诗。
其二，济南六十五个泉(池)的泉诗，而不仅是六十五首泉水诗。
其三，赫赫有名的巾帼英烈诗。
这后者，则牵涉到济南数百年前一段泪尽而继之以血的苦难历史。
己卯之变与“一忠二烈”
旧时，济南小布政司街(今省府东街、省府西街，省府为明清时代山东布政司署)路北有忠烈祠，祀明代忠臣、山东左布政使张秉文与其正妻方孟式、妾陈氏。
而在不远处的西城仙台里华家井街，则有双忠祠，祀明代忠臣、山东巡按御史宋学朱、历城知县韩承宣。
两祠均建于崇祯末年。他们均与明末历史上的一个重大历史事件：“己卯之变”相关。
明崇祯十二年(1639)，清兵南下攻陷济南。济南军民与悍然入侵的清军血战六十日，谱写了一曲保家卫国、英勇不屈的壮歌。
先是崇祯十一年底，清军包围德州，大学士杨嗣昌将由山东巡抚颜继祖率领、原本驻扎在济南的主力部队全部调往德州，以阻清军南下，清军则绕过德州，渡河南下，兵分两路，合围济南。
在此千钧一发时刻，城内能作战的军队只有老弱乡兵五百人和由莱州增援的七百名士兵。而太监高起潜手握重兵，驻扎在距离济南甚近的东昌、临清一带，却畏敌如虎，眼睁睁看着济南沦陷，不发一兵一卒。
济南军民在山东巡按御史宋学朱、山东左布政使张秉文、历城知县韩承宣等的率领下，不畏强敌，前赴后继，展开了一场惊心动魄的血战，然终因寡不敌众，济南沦陷。宋学朱、张秉文、韩承宣(以及山东按察副使周之训、山东按察副使兼山东督学翁鸿业、山东布政司参议郑谦、山东盐运使唐世雄等)全部力战而死，为国殉难。
据史书记载，济南城破后，残暴的清兵举起屠刀，“焚杀官兵绅弁数十万人，踞城十有四日乃去，家余焦壁，室有深坑，湖井充塞，衢巷枕藉，盖千百年来未有之惨也!”
大明湖成了鲜红的血水之湖。富有灵性的趵突泉也停止了喷涌。
张秉文(?—1639)，字含之，别号锺阳。明代南直隶桐城人。万历三十八年(1610)进士。由教授历升户曹郡守，及江楚闽越司道。崇祯九年(1636)，升山东左布政使，三年后，遭遇己卯之变，张秉文义不容辞地承担起防守济南西城的重任。虽则作为一名文官，但他依然指挥有方，身先士卒。据其长子张克倬向崇祯皇帝的奏呈，在孤军独守、外无救援的情况下，张秉文率众坚守十余日，城破后手刃数贼，最后寡不敌众，肋中数枪，身中五箭，力战而死。
方孟式(?—1639)，字如耀。南直隶桐城人。山东左布政使张秉文之妻。出身名门望族。清兵围城之际，她想尽快将两个儿子送回老家，众人见状，匆忙要求方氏与儿子一同离开济南，而方氏此时已经抱定必死的决心，她不忍心丈夫“孤立”，要与丈夫“生死以之”，于是毅然写下遗书，与妾陈氏一道，相牵赴水而死。
因为张秉文“平日多惠政”，善良宽厚的济南人争先恐后帮助寻找张布政一家尸体。先是在城楼上找到张公，后又在大明湖中打捞出方氏与陈氏。
九岁能文的名门咏絮之才女
在介绍方孟式诗作与文采之前，我们先来认识一下方孟式的家学渊源与文化传承。
作为桐城，也是江南明清时代的官宦、文化世家，方氏一门涌现出众多著名的官宦、学者、诗人、艺术家，甚至包括科学家与思想家。
方孟式的祖父方学渐(1540—1615)，字达卿，号明善。万历年岁贡。以科考不顺，遂潜心儒学，曾与高攀龙、顾宪成讲学东林。晚筑铜川会馆，门下士数百人，学者称“明善先生”。
方孟式的父亲方大镇(1561—1631)，字君静，号鲁岳。万历十七年(1589)进士，明万历中期官大理寺少卿。致仕后讲学首善书院，书院毁，归隐白鹿山，集门人讲学。著有《易意》《方大理集》等。
弟方孔炤(1591—1655)，字潜夫，号仁植。万历四十四年(1616)进士。历官湖广巡抚、兵部侍郎。著有《全边略记十二卷》《诗经永论四卷》;诗文集《中丞集》(未见传)，另有《周易时论合编二十二卷》。
妹方维仪(1585—1668)，字仲贤。方大镇次女。明末清初杰出女诗人。十七岁嫁同邑姚孙棨，不到两年，姚亡。遂归家，守志于清芬阁。与弟方孔炤之妇吴令仪以文史代织衽，教其侄方以智、方其义，俨如人师。方维仪著有《清芬阁集》，其诗多身世之感，名声赫然。
侄方以智(1611—1671)，字密之。明崇祯十三年(1640)进士。授翰林院编修。与陈子龙、侯方域、吴应箕同为复社盟主，为著名的“明季四公子”之一。南明时，官礼部尚书。清军入广东，出家为僧，改名大智，字无可。通晓中国传统自然科学与当时刚刚传入的西方近代科学。为晚明著名的诗人、书画家、思想家、科学家。有《博依集十卷》《通雅四十卷》《物理小识十二卷》《浮山文集前编十卷后编二卷》《方密之诗钞二卷》等。
一个家族，拥有如此豪华的名士、名宦阵容，令人叹为观止。生活在这样一种家庭氛围里，方孟式所受的教诲与濡养，其非凡学养与诗才是可以想见的。
自然，作为方孟式夫君张秉文的张氏家族，也是桐城世代簪缨的仕宦之家。
再来认识一人：张英，他是张秉文的六侄。张英在有清一代，是无人不知、无人不晓的人物。
张英(1638—1708)，字敦复，号乐圃。又号梦敦。桐城人。康熙六年(1667)进士，三十八年，拜文华殿大学士，兼礼部尚书。张英为人谨厚。著名的“六尺巷”“让他三尺又何妨”的民间故事，便出自此人。
张英在为方孟式《纫兰阁诗集》所作的“叙”中，这样说：
吾家自曾王父大参公以来，皆以《毛诗》专家，博巍科、树鸿业者五世矣。忆余髫齿即习诵三百篇，知古来贤媛淑女无不娴于歌咏，肇自闺门，迄于邦国，可以被之管弦，奏之朝庙，盖得其性情之正，故以《关雎》《鹊巢》为风化之原也。
接下来，他谈及伯母为“名门咏絮之女，祖若父皆理学宗工”，说方孟式乃是才女，出自学问之家，富于文化教养;不仅像谢道韫那样具有竹林名士的“林下风致”，还有她的诗作成就。张英称其：“遇景高吟，似或山川之助，其古诗乐府，沉郁顿挫，出入汉魏;五七律绝句，聿追盛唐。”特别是“一洗纸阁柔纤之习”。
方孟式之妹方维仪亦为《纫兰阁诗集》作“叙”称：
余伯姊夫人苦其心志，生平摧折，故发愤于诗歌者也。贞敏而好学，九岁能文，有咏雪才。先君廷尉抚爱笃甚。
而明末清初诗人钱谦益则在《列朝诗选传》中，谈及方孟式的文雅趣事一则：张秉文当年有同年进士孙昌裔、翁为枢二人，三人的妻子皆为才女，并为莫逆好友，三人曾同时住在北京。一年四季，逢年过节，别的官太太们都以精美的食物和花形的首饰相互馈送，她们三人却以自己的诗文作品相互赠答唱和，传为佳话。
“方氏六十五泉诗”的审美分析
晏璧《济南七十二泉诗》达到了很高的艺术境界。晏璧(生卒年不详)，字彦文，庐陵(今江西吉安)人。明永乐初为徐州判官，二年(1404)迁山东按察司佥事，诏修《永乐大典》，任副总裁。晏璧“以诗名于时”，官山东时作《济南七十二泉诗》，他是济南泉水史上第一个对七十二泉逐一吟咏品题的诗人。笔者认为，此后综合吟诵济南七十二泉的诗人之所以罕见，怕是与前面矗立着这样一座高峰，令人“望而生畏”有关。
而且，较之晏璧的七言，方孟式“方氏六十五泉诗”采用了五言绝句的形式，这应该是为了与晏璧诗以示区别。然而，五言诗字数少，难度更大。
如何在有限的句式中葆有充分的能量和灵巧机变的性能，聪明的方孟式在“方氏六十五泉诗”中，采取了诸多诗歌叙事的方略与技巧。以下分述之。
第一：文化上着力，洋洋之大观
济南七十二泉，不独是自然景致，更是文化景观。它有着深厚丰富的历史故事、传说轶闻、名士屐痕、诗文题咏等文化珍藏。“方氏六十五泉诗”承继了晏璧《济南七十二泉诗》的这一鲜明特点。如写趵突泉，诗人引出大舜与娥皇女英的美丽传说，其他如《朱公泉》与陶朱公范蠡、《白公泉》与白公、《杜康泉》与杜康、《刘氏泉》与刘伶等，莫不如是。
有时，在前人吟唱的基础上，诗人还能不断翻出新意。如《朱公泉》，晏璧这样写道：陶公已泛五湖船，尚有芳名寄此泉。营绕柏窗风日永，济南别有一山川。
而方氏则这样写道：为爱五湖烟，云间双鹄旋。柏窗闲月影，犹胜玩长川。
据晏璧诗，济南古有朱公泉(今已失迷，待考)，为“商圣”范蠡栖居之处，泉上有风日晴和的柏窗，此为陶朱公除却“五湖”之外的又一美丽“山川”。而方氏却又进了一步，她说：济南朱公泉的优雅景致，特别是明月照柏窗的独特诗意，其实并不亚于“五湖风烟”，在济南度岁月，是胜过“泛五湖”“玩长川”的呀!
第二：感伤、冷艳的生命情调与诗意之美
不知是出自诗人生命的悲剧意识的觉醒，还是其对于诗意之美的追求，方氏的不少泉水诗作，总蒙着一层淡淡的感伤，似乎有满怀心事，却又欲言又止，给读者留下充分咂摸、回味的空间。其《趵突泉》：泉有蕊珠圆，寒星丽碧天。空阶鸣木叶，为恨隔云烟。
趵突泉，一称娥英水，泉上有娥英祠，流传着大舜与其二妃娥皇、女英诸多凄美传说。据晋张华《博物志》卷八：“尧之二女，舜之二妃，曰：湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”屈原《九歌湘夫人》有句“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，而方氏“空阶鸣木叶，为恨隔云烟”正咏此事，且以趵突泉上之“木叶”连通古今，幽恨深广。
方氏对于“斑竹泪”的故事传说，有着非同一般的崇敬与怜爱情感，曾在不少诗作中化用辞典。如《南漱玉泉》：瀑布挂云间，匡庐亦等闲。空怀湘女恨，阶下竹班班。
又如《舜泉》：庙历城南曲，清泉味更寒。潇潇湘水竹，时拂玉阑干。
方氏对此的兴趣，显然不是偶然的。偏偏，济南人又在这两泉之上，甚至阶下栏边，遍种绿竹，以寄托对于娥皇、女英纯真爱情的赞美与思念。
多有“恨”“愁”等字眼，如《杜康泉》：“聊释东风恨，一巵怀杜君。”《湛露泉》：“平生空有恨，相对两茫茫。”《北漱玉泉》：“北窗流活活，愁见湿花枝”等。
《莴苣泉》：莴苣入流泉，深闺不解愁。萋萋芳草碧，嘹呖雁横秋。崇祯年间，大明朝内忧外患，达于极致，北有清人南下，烧杀掳掠;南有各路义军，攻城略地。所谓“深闺不解愁”者，实乃最大的国之忧愁，“嘹呖雁横秋”，应该隐含着北方强虏犯边的隐忧。
第三：“方氏六十五泉诗”的历史认识价值
《孤孤泉》：心事独孤知，清流紫翠奇。笼葱含药岭，多病恰相宜。孤孤泉，即独孤泉，在灵岩寺，由此诗可以得知，孤孤泉在药岭，盛产药材，这“药泉”显然适合多病之人饮用，怪不得明代济南名士刘亮采长年隐居于此。
《登州泉》：万竹濯芬芳，依依对此君。雪堂澄澈处，相伴入青云。怪不得登州泉附近有万竹园，在明代便是万竿入青云之势。雪堂，想必是泉上知名建筑。待考。
《黄井泉》：亭前一水清，夜雨共潮生。莫道无情物，弦中更有声。金《名泉碑》、晏璧《济南七十二泉诗》均作满井。由此诗可知，满井泉在明代末年曾名黄井。诗人说，都说水火无情，非也，黄井泉便是明证。它的“深情”在于“弦中更有声”。想想，比音乐(“弦”)更美，这是典型的“音乐泉”呀，让我们静下心来，谛听它的心声吧。而晏璧在写此泉时，却未曾写到此泉的这一特征。
第四：大笔抒写济南名泉的审美特征
《石湾泉》：石鼎烹茶寂，鹤鸣且近人。冷冷涵月影，宛转映金鳞。石湾泉是一处宜茶泉，这一特色在晏璧诗里也有所反映(“旋汲井花烹石鼎”)。然而，方氏又写道，石湾泉畔有鹤鸣，且近人不畏，更有月印池中，锦鳞游泳之美景。
《白泉》：琼瑶降雪泉，宛转玉山连。荡曳云深处，遥看孤鹤还。泉如雪降琼瑶，玉山宛转，摇曳在云生之处，且有孤鹤往来饮啄，当年的白泉真是清纯、醇美的仙姿风致。
《鱼池泉》：遥望月痕新，春深跃锦鳞。桃花浮作浪，宛似避秦人。春夜的鱼池泉中，月印池中，锦鳞翔泳，已足惊艳，然而最美的还在后两句：“桃花浮作浪，宛似避秦人”。桃花浪，即桃花汛，亦为桃花源之典型风物;避秦人，桃花源人。诗人说，鱼池泉的泉花如同桃花浪一般动人情怀，令人联想到美丽的桃源景致了。
第五：含自身遭际之真切，蕴人生理趣之天机
方氏的不少泉水诗，不是单纯地就景写景，而是结合自身的遭际与命运。如《皇华泉》：游子三千里，深闺二十年。恩波尧日近，使节耀齐川。“游子三千里，深闺二十年”，正自身遭际命运。这比单纯地“皇皇者华”的使者之泉要感人得多了。
《无忧泉》：喷玉漱清香，夜来归梦长。涵虚沉返照，一勺洗枯肠。终年跟随夫君随宦在外，诗人更为切实地感受到：归家，方为幸福之源;无忧，方为人生境界。这便是她在无忧泉上的人生感悟。
《芙蓉泉》：翠削芙蓉面，红妆照水幽。任教霜雪里，不易旧时秋。结句“任教霜雪里，不易旧时秋”，含蕴深深。如同晏璧一样，方氏所写“芙蓉”，既是眼下的芙蓉泉，也是有“绿芙蓉”之称的华不注。芙蓉任凭在霜雪的冬天，也不改秋日苍翠秀丽的颜色，则主要指后者，而这等气节这等风骨，也恰如方孟式的品德与为人。
第六：看似“无理”的真味
诗归简洁，诗必有味，要达到简而有味，诗的叙事便不同于其他文学形式，一切看似无理的拼接与粘贴便应运而生，殊不知，这大大增强了诗的表现力、感染力，犹如点石成金。
《东皋泉》：萋萋春芳草，漾漾碧波香。万顷寒光濯，莺梭织柳黄。莺梭，莺飞往来如同穿梭;柳黄，柳叶初绽时的嫩黄。莺梭，古人常用，非是方氏独出，而连起来“莺梭织柳黄”，则是方氏独创。莺儿往来如梭，编织出初春的柳色。何等明快而惊艳，这是大自然的生机与韵律。同时，这是“诗窍”，难得四百年前的方氏便有此悟性。
再如《熨斗泉》：欲熨眉间皱，孤琴清素心。温泉幽可挹，写作意中吟。人们眉间的皱纹是可以熨平的么?熨斗泉的清幽是能够用手捧起来的么?这想像也太奇特了，所以诗人说：我这不是写实，而是写意，写我的“意中之吟”呀!
方诗可证明崇祯年间超然楼成功修复
方孟式写济南的诗作还有许多，如《春日观德府游城》《济南夏至闻蝉》《济南午日感赋》《午日思乡》《济南闻贼至滁州及桐城两地，思二女来凤寄金陵》《济南署中庭前古槐一株，言唐朝所植，枯树生枝复茂》等，其中特别值得一提的是《丁丑夫子初度天心水面亭宴客》：
五月犹未半，蒲艾尚青青。
薰风裹罗袖，佳客宴新亭。
芙蕖多欲语，浮萍半似云。
荷叶十里香，飒然涤烦襟。
六逸堂西月，白云楼外暾。
辉光来水面，景气逐烟痕。
晶盘沉玉李，黄流湛金鐏。
歌喉娇宛转，舞袖恣翩翻。
蒹葭弦月上，醉赏未廻辕。
丁丑，明崇祯十年(1637);夫子，张秉文;初度，生日。明崇祯十年古历五月是张秉文的生日，大家聚集在天心水面亭宴请宾客，为张秉文贺寿。
“五月犹未半，蒲艾尚青青”。由此可知，张秉文生日在五月十五日前的某日，其时，菖蒲与艾草青青可人。
“薰风裹罗袖，佳客宴新亭”，则向我们透露了最为关键的信息，天心水面亭此时尚为修葺不久的“新亭”，并随即成为山东长官宴客与文人雅士觞咏的场所。山东左布政使张秉文的生日宴会设在此亭，便是明证。天心水面亭在元末明初自然圮毁，这有明初山东行省参政汪广洋的诗《过故翰林李漑之天心水面亭遗址》可以为证。而在此后二百余年，天心水面亭却并未得到修复，由此诗可证，此亭终得修复，时间当在崇祯初年前后(距离张秉文生日宴会不久)。
由此我们还可以作出推论，作为元代一处完整的建筑，超然楼亦在同时得以恢复。自然，这有崇祯年间济南诗人杨衍嗣的《超然楼》诗可以为证。
同在崇祯年间，(天心水面)亭与(超然)楼同时出现，这绝对不是偶然的现象。难怪明崇祯《历城县志》卷四《建置宫室》中，两者皆有记载曰：“超然楼，水面亭后，楼头一望，十里湖光，尽在目中。己卯，火。”
你看，连楼与亭的位置都赫然在目。
因为明代描写超然楼的诗如今只发现杨衍嗣一首，所以，有人便怀疑明代超然楼的存在不是事实。有了方孟式此诗，我们便可以断定，明代崇祯年间，超然楼与天心水面亭的存在，均是不争的事实。
记者:文/图 陈炜敏
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