作家诗人杜先锋风采
杜先锋，男，1963年12月生，中共党员，研究生文化，原山东省肥城市教体局党委副书记，一级主任科员。现任山东省学校安全协会理事，山东省学校文化人才库成员，泰安市作家协会会员，肥城桃文化研究会名誉会长，肥子民歌协会顾问。擅长诗歌散文等文学创作，熟悉学校安全文化，常巡回于各地作学术演讲报告。文学作品散见于《当代散文》《诗意人生》《泰安头条》等媒体，多次荣膺优秀作者等荣誉称号。
〔编者按〕两回请到族谱都很心动，油然而生敬宗慕族之情，遂萌考究家族历史脉络初衷。究因序言、谱碑志、墓碑志等均为文言文体、排版老旧等阻而止步。一次家宴中，观族人报本追远之情绪激昂，终决心探源求根，费两月余草成本文。恰逢癸卯拜月嘉节，分享给家人，以凝心聚族。顺祝阖家幸福，花好月圆。
一、杜姓探源
根据史料记载和清代恩贡生候选教谕杜子凌手抄本《杜氏族谱》以及口述家族历史可知，杜氏是我国得姓最早的“唐、陶、杜、刘”四大姓之一。在当今按人口数量排序的中国姓氏中居于第四十七位，约占全国人口的0.4%。 （一）发祥地。杜姓发祥地说法不一而足，其中主要有以下几种。
一是河南说 。
杜姓第一人是酿酒鼻祖杜康。杜康是夏朝第六代国王少康。杜康的故乡应该在今天的河南省汝阳县杜康村。明万历年间《直隶汝州全志·伊阳古迹》中有杜康造酒于伊阳杜水的记载；清道光十八年《伊阳县志》、二十年《汝州全志》中也有类似记录。今之汝阳县以前称伊阳县，清代以前属汝州管辖，所以说杜康是汝阳县人，河南应被视为杜姓发祥地。
二是定陶说 。
定陶（今山东省菏泽市定陶区）古称“陶”，上古时期为华夏部落活动的核心区域，因尧又叫陶唐氏，遂得名为陶丘。早在4000多年前新石器时代，人类就在这里渔猎耕种，繁衍生息。自春秋至西汉800多年间，一直是中原地区的水陆交通中心和全国性经济都会。尧舜时期为古陶国，享有“天下之中”的美誉。黄帝的二十五子之一有个叫祁的，尧姓伊祁。杜氏源于祁姓，是帝尧的后代。因此说定陶是杜氏发源地之一。因为尧帝诞生地及一生工作生活主要时间在定陶，杜氏是尧帝的后裔，定陶也是尧帝后裔六十多个姓氏祖源发源地。
三是杜国说。
有些姓氏书对于杜姓渊源另有解释。《新唐书·宰相世系》认为，杜姓祖先是帝尧裔孙刘累的后代。夏建立后，尧的子孙被封于唐（今山西冀城县西），称唐国。成汤灭夏立商，唐国人出力甚多，取得新一代统治者的信任，升为唐侯。西周建立后，成王时唐国被迁到镐京近郊（今陕西长安县），改称杜国，号为唐杜氏。周宣王时，杜国国君杜伯又被宣王处以死刑。三年后，杜国灭。杜国贵族四散逃亡，约以国名为姓，以示不忘祖先。没有逃走的杜国人，也均改姓杜。其子孙纷纷逃亡各国避难。黄河流域诸地冠以杜字的地名、山名、水名、村名等，均因杜姓人迁徙中经过或居住而得名。杜伯的儿子杜隰（xi）叔，从杜国逃到晋国定居下来。隰叔在晋国受到重用，先任晋国大夫，后官任士师。杜隰叔的后裔以官为氏，由杜氏改为士氏，在晋国繁衍开来。杜伯的另一支子孙，东周时又回到杜城故地，奉守杜伯的陵墓和祠祀。从此杜姓后裔遍布于黄河流域，而杜国也被视为杜姓的发源地。
（二）分布状况。杜姓人的居地或迁徙地在陕西甚多，而且比较兴旺，如长安县的杜陵、杜曲，西安市的杜城、杜村，咸阳市的杜邮等；先秦时期，杜氏播迁繁衍于今山西、山东、湖北、四川等省；汉代到南北朝时期，杜氏在今河南境内分布较为普遍，安徽庐江霍山，浙江杭州，湖北襄阳，江苏高邮，河北临漳、正定，山东潍坊、章丘等地，也都有杜氏的聚居点。杜氏经数千年的生息繁衍，遍布大江南北，陕西西安东北、汉阳、南阳之地的杜姓家族最为繁盛。
（三）少数民族汉姓。杜姓是汉族大姓，也是一些少数民族使用的姓氏。其中一部分是由于春秋时期杜泄的子孙与少数民族通婚后形成的。另外是由于一些少数民族改姓而形成的。如鲜卑族独孤浑氏，公元494年改姓杜氏；女真人徒单氏，于清朝初期几乎都改姓杜姓；满洲都善氏后均改为杜姓，成为东北地区杜姓的重要组成部分；明代云南品甸白族土千长为杜氏；达斡尔族德贡氏、达力德氏，汉姓均为杜；鄂伦春族杜宁肯氏汉姓为杜；鄂温克族杜拉尔氏汉姓为杜；土族什杜加氏后改为杜氏；内蒙古的部分蒙古人有杜姓；裕固族杜曼氏汉姓为杜；四川阿坝藏族初贴多、初白大两姓均改为杜姓。由此可见华夏杜姓分布之广，人口之众。
二、繁盛的肥城杜氏
（一）木本水源。
①源头活水 据清咸丰元年（1851年）编修的《肥城杜氏族谱》记载，肥城始祖杜伯江、杜伯河弟兄二人于明洪武二年（1369年）自东阿县迁居泰安肥城。那么东阿杜氏祖先又在何处？据史书记述，“明朝移民从洪武三年（1370年）开始，至永乐十五年（1417年）结束。”此前的政府移民大都是由北向南。明朝才开始由内向外（边疆）、由南向北（西北）、由山西向山东（河北等地）大规模移民；德州、聊城、兖州府在明初接受了大量来自东三府（登州府、莱州府、青州府）等地的移民，但这都是在洪武三年以后。据此可以认为，东阿杜氏应为山东土著居民。如果再考虑上地域因素，按概率推断，东阿族亲源头应该在定陶，即肥城杜姓本源为定陶，属尧帝后裔。
②支系脉络 清代肥城杜家祠堂中有一副石楹对联，“自洪武至同治为农为士绵绵延延十九代，由东阿迁泰安半耕半读继继绳绳五百年”精辟阐述了肥城杜姓的木本水源，及生息蕃庶、瓜瓞绵绵、人烟兴旺之盛况。迁来肥城后。江祖定居西浊头。生二子，长子思荣，次子思盛。自是瓜瓞绵绵，传世久远，族众繁昌，迄今已有600余年，20余世。江祖之后有迁居河岔口、李家店、肖家店、红庙埠、双村、大官庄、薛家寨、东浊头、大龙岗石、石碣集（宁阳葛石镇）等地者；三世祖杜英迁东平，杜杰迁汶上。河祖定居北石沟。生一子，思文。更是生生不息，继继绳绳，人烟兴旺。河祖之后有迁居护家院、尚庄炉、马家埠、坡庄、遯村（苏州吴江）、小龙岗石、庄头、北集坡的，还有迁居宁阳伏山云山店、肥城之孝里村（今长清孝里镇）等地者。宁阳伏山梁王村杜氏，系与我祖同时从东阿迁来的分支。宁阳伏山云山店村杜氏，系我祖东阿分支，比肥城和梁王祖早来三代。通过续谱还考明了各地之始祖，特予详列：云山店始祖 讳彦昭；梁王始祖 讳雄；浊头始祖 讳伯江；石沟始祖 讳伯河；邹县土王始祖 讳泾。
③昭穆条理 迁于云山店者较我祖与梁王村早来三代。第三次续谱前，三处皆未合序，故行辈不同，昭穆不明。续谱时，查明西浊头之“登允肇宪遵，善裕启嗣增”，云山店之“润培焕敏庆，衍忻文继增”，梁王之“治长绍荣庆，衍绪熙嗣增”为对应同辈。当时又起下“立本呈祥瑞，修为临进升”十字为行辈，供三处共享起名。2014年修谱，肥城、梁王、云山店，又分别续增“德建文传广，兴公继续昌”“德建文传广，兴公继续昌”“仁伦，东宁皆相亲”为辈字。由此一序，谁兄谁弟，谁长谁幼，一目了然，敬祖睦宗之情，入孝出弟之心油然而生。
（二）祖荫功德
①修谱收族 《重修谱序》开头讲道，“谱也，上承先人之志意，下启后人之法守。且支派恃以分明，昭穆赖以不紊也”。《续修谱序》云，“物始于天，人本乎祖，安妥先灵则赖乎祠，传世系则凭于谱”。谱是赖以考世系，分近远，别亲疏，使支派延而不紊的神书，犹如木之有本，水之有源。
族谱①。当历史的脚步走到咸丰元年（1851年）时，肥城杜氏祖先已在肥城耕读繁衍半个世纪。因支派诸多而散居，各处先人为赓续根脉，建祠堂以妥神灵，树谱碑以序支派，昭穆世系厘然不紊，一切为后人着想。此前各地所藏谱牒末经合订，然而族姓愈繁，阖族之众，有支派之不明者，有长幼之失序者，于是先祖们经过阖族公议，决定将各处谱牒复修后合为一卷，供各庄誊录，以传于后世子孙，共敦水源木本之思，咸怀敬宗睦族之情。且支派长幼秩然有序，虽散居各处，犹处一室也。其宗旨为“同心以昭亲睦族，复立规矩以垂后裔”。这就是肥城杜氏第一部完整的家谱。其对子孙的教诲意义深且至也。
族谱② 。 至光绪十三年（1887年），杜姓人口迅速增多，且迁往外地者居高不下。有贤士“观族姓之愈繁，虑支派之愈纷”，便倡议重修家谱。经诸公议定，迅速启动工作。凡原谱内添注的余幅，仍按旧式续后丁之名次，载在清析，星罗棋布，了如指掌。且将首部谱志与新续部分竣合为六卷。务使世世代代读书耕田各安其业，共兴报本追远之思，以延绵绵瓜瓞之续，所谓尊祖敬宗收（团结）族，此其是也！故此，重修族谱，厥功甚伟。
族谱③ 。 至民国二十一年（1932），重修族谱又过了四十六年历程。族内志士观族人更加兴旺，且迁居他处者世代有之，意恐因年代久远难以悉访；又念将我先祖之游宦者、青衿者等名臣贤相伟人杰士载在史策，昭昭在人耳目，使后世继先人之辙。遂纠合族众公议修谱。且主动担当重任，以承先人之志意，尽报本追远之情怀。由此一举，后世必怀兴旺发达，光宗耀祖之志；亦为祖之盛德也。本次续谱增加了考察支派考证辈次项目，加重了工作难度与工作量。编纂人员不辞辛劳，赴汶上、宁阳等地考察，与杜氏宗亲论证渊源与世系次第情况。经严格论证，得出比较科学的结论。
族谱④ 21世纪初，中华进入太平盛世。肥城杜氏后裔已遍布宁阳、东平、长清、岱岳、汶上、江苏等地。肥城族群更是根深蒂固，枝繁叶茂，源远流长。盛世修谱是和谐社会文化建设的内容之一。族内志士认为，“忠孝是我族传家之宝，经史是兴我族之因，思亲念祖是我族之传统，报本思源是我族之风尚，乘借盛世之东风编修族谱，乃我族内头等大事。”一经呼吁，云集响应。参与人员志愿奉献不计报酬，且主动捐款作为启动资金。于二O一一年元月九日举行空前的祭祖大典。制定了方案，组建起编纂班子，续谱工作全面展开。新谱的编篡采用龙凤续的格式，即女性也可上谱。根据国家计划生育政策，除杜氏子女登记上谱外，凡收养的子女和上门女婿的子女均可登记上谱，做到了与时俱进，务实求新。在家的、在外地的，能联系上的，全部作了登记，工作十分到位，上谱率达到了98％。因历经变迁，杜氏族谱所存无几，遂将老谱再版，以便珍藏。老谱为第一部，分六卷；新谱为第二部，分三卷。新谱志于2014年圆满落成。本部谱书更具全面性、客观性、权威性。
②严教治家 首部家谱《例言》规定，“自祖先以至今世，凡有善行（道德高尚）及有官职、有成就人士，皆载于谱，以光宗祖，以表彰典型，使后人知而生慕”；要求“春秋庙祭务必亲到，尊祖敬宗收族全在于此，但须少长有礼，燕毛序齿，以昭敬睦。如有狂安戏谑不遵礼体者，宜严加训饬，否则摒诸庙外。”谱中还强调，“族间有事实属有关大体，需庙中会同族人，访众论听老成，顺情协理以酌处断，如有自生事端，聪明自恃，血气自雄者，不得擅扰族众”。指出，“庙中公项，原为祭礼而设，如有余积以公用，岂得任不肖子弟侵占费耗？宜公同酌议派人管理，其有所见利息，若干使用，存留若干，统于庙中祭时声明族众，庶不致多口生心（疑）”。提倡“读书上进固属光宗耀祖。虽不尽然，但能安分，亦不愧为子孙。如有不顾羞耻，贱行犯款，忝辱祖先者，即行摒诸庙外。序言里还对修谱、藏谱等事宜作了严格规定，明确要求：“序谱原为敦族睦宗，凡任事者务各秉公持正，不可少存私心，各逞意见，自诩才能，应公正办理。若有私相谤议，妄肆吹求，扰乱公事，此辈宜重罚，不可宽恕”“凡领谱者宜珍藏之，不许任意抛弃。如有沾污与失族谱于他人之手者，宜于祭祀时在祖庙内以堂刑责之”。
《杜氏家训》勉励族人把“睦族人，和亲友，恤孤贫，戒赌博，戒奢侈，戒懒惰，戒淫逸”为左右铭，对族人的道德行为做了严格的规范，具体要做到，“尊祖敬宗，凝聚血亲。修身齐家，谓伟丈夫。主辅有义，往来有节。经纬相扶，血脉相持。尊师爱众，忠信可为。贫不失尊，富不弃义，为官亲民，为富惠仁。惜时如金。读书明理，做人成才。少壮努力未雨调缪”（节选）等。
综上所述，先祖对后代教育及对家族的管理是十分严格的。
③祖德流芳 肥城杜氏祖先之功德，能铭刻在历史的长河中，永存不灭。兹择取几例，与祖人分享。
伯祖教子 伯祖深谙教育后代的重要性。据《谱碑志》记载，初来肥城时，时局尚不稳定，顾不及诗书，专事家计。其智慧堪比陶朱公，家业很快兴起。定居以后，遂将两个儿子思荣、思盛送入郡庠府学读书，均学有所得，功成名就。由此，家族兴起良好学风。三世祖杜杰官至广西布政使（二品）。五世祖杜泾，将汝标、汝材、汝辑、汝桢四个儿子全部培养成材，分别为拔贡、教谕、省察官、廪生，均以文彩或政绩著称。崇高祖，道光已酉年间考中举人，供职文林郎。后裔中，或以明经做官，或以青衿（学子）蜚声，德艺双馨者，世不乏人。
泾祖修身 五世祖杜泾，脱颖于艺林，蜚声于国子监，英年升任为陕西盐运司。其为官清廉，亲民爱民，有悬鱼钓水、两袖清风之美誉。当时坊间流传一则颂扬他的神奇故事。大体情节是：泾公梦里去拜谒郡守，见一女子被绑跪在大堂前阶下，披发裸体，背穿铁钉，血流如注，其状惨不忍睹。公惊问其究竟，得知是一罪犯。祖公竚视许久，对郡守说，她罪不至死，已伤的严重，且放掉吧。郡守遂命人松绑、拔钉，释放了女子。祖公梦醒，女子惨状，犹在眼前。约两年后，泾祖赴宴于莱芜。主人呼舞妓侑觞（助酒兴）。只见两妓窃窃私语，一女指着泾公说，两年前就是公救了她。祖公细一看，的确是两年前梦中救下的那位囚女。祖公甚觉惊奇，做梦竟能救人？世人曰，是泾公的德行感动了神灵！
楠祖拒功 六世祖汝楠能文善武，武林悍将也。天生神力，可单手将庙中新铸的大钟举上头顶，时人称之杜千斤。且善射，百步穿杨，万发万中，名震当世。时值江南苏州府红罗女叛乱，巡抚与山左（山东）省函商，聘楠祖率军南下平叛。楠祖使用的大刀重三十八斤，由俗称飞毛腿的两力士专门抗刀随行。遂斩首元凶，歼杀数以万计，苏州恢复太平。姑苏人颂德不衰，专为楠祖修建生祠（为活人建的祠堂），以纪念功德。大明皇帝钦封“姑苏元帅”，楠祖固辞不就；又酬赠千金，仍毫无所受，遂归故里。自叹，“南征虽是卫国救民，然而屠戮生命确非吾初衷，深感愧疚”。于是便皈依佛门修行，直至无疾而终。
祖上德厚，润泽后世，致使杜氏家族兴旺发达，人才辈出。至2014年第四次序修谱，肥城杜氏之后裔已通布宁阳、东平、长清、岱岳、汶上、江苏等地。肥城族群更是根深蒂固，枝繁叶茂，源远流长，总人口已近7000人，以安庄、边院、新城、汶阳居多，14个街镇均有分布，占肥城总人口0.7%，远超全国的平均比率。 肥城杜姓是个有着光荣传统的家族。五世祖杜泾为官德行天下，六世祖杜汝楠平叛红罗女贼寇，为国为民立下了不朽功勋；近代有杜允贵为抵御外侮，抗击日寇，英勇就义，名垂千古；历代名人雅士数不胜数。当代有军团级、厅县级干部100多人，教授、硕士、博士有130名之多，企业家、科学技术人员更是层出不穷。世代宗亲视家族国家利益为一体，秉泰岳之神秀，汶滨之风韵，儒家之教诲，勤劳朴实之美德，历经沧桑，艰苦创业，开发了膏腴之田，建设了美好家园，为中华民族之复兴做出了贡献。
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