玄书《道德经》第53章俗解

21世纪之后，全国的大城市排行榜几乎年年有变化，北上广深加上东方明珠香港，不但在国内稳居超一线城市，而且站在了世界级大都市的行列。有趣的是身后十几座新一线城，大家你拥我挤，争先追赶，伸着脖颈要出人一头。

这座城卧在大西南的成都，早已成为全国百姓向往钟意的名城。成都有什么？夏秋季又潮又热，可年轻人喜欢往那里跑。最让人匪夷所思的是，成都人一点都不如深圳广州人勤奋，一座城市半城麻将，茶楼酒肆，掏耳朵剪指甲，大舒服小舒服节目很多。人们叫她陶渊明般的田园城，独享人生的休闲城。但也怪，到处是懒人游走的成都，竟然是经济朝气蓬勃，生活蒸蒸日上。谁能找岀个中因由呢。

本人恍然若悟，是地道的道家文化影响着天府之国的成都。

之前听说四川是道家文化的源头，有人说因为国内有道家名山四座，武当山，龙虎山，齐云山，青城山。再加一座终南山为五座，因道家的祖师爷老子在东楼观台讲经传道过，老子升仙后肉身又埋在终南山西楼观台的旧峪河畔。青城山一直被奉为道家名山之首。

青城山就在成都郊区。

中国的传统文化如果不说道家，那就是瞎比划无本之木。老子还不是道学最老的祖宗。往前说应该是伏羲大帝，黄帝，少昊帝等先圣。之后有把道教传播于天下，创立了＂五斗米道＂的张道陵天师。其次还有若干先圣共同开创了华夏的神秘文化。青城山之所以为道家名山之首，张天师最初做过讲经的道场。更早一些，有位神人叫宁封子，在青城山教化黄帝驾风御云，齐天大法。

成都除了青城山，不远处的剑阁县有座鹤鸣山。仙鹤偶然的天籁之声，鸣醒启悟了张道陵天师，由此创立了道教。

学会做人，学会生活，实际是道学的本义。不是象有些人解读《道德经》，好象老子是专门为统治者说教的。

成都的道教文化根很繁盛，与道学与道家人物渊缘极深。城市有个行政区叫＂青羊区＂。来自于城内著名的道观＂青羊宫＂。传说老子骑青牛与书童徐甲到了黄河岸边的函谷关，被关令尹喜拦下住了半年，由此老子＂逼＂岀了《道德经》。写完经书后，已成为老子徒弟的尹喜想跟着师傅西行。老子告他，潜心修道一千日之后，可到西边的青羊肆找他。千日之后，尹喜翻山越岭到了巴蜀境内找到了一处青羊肆，实际是贩卖牛羊马牲畜的自由市场。老子化身为小孩示现接待了尹喜，师徒2人就安顿在此。青牛，青羊，自然成为吉祥的图腾。到了唐代，李家皇帝认李耳（老子）为祖，钦敕建造了今天成都的青羊宫。

成都到处开放着道学的枝叶。与国内繁华名街香港铜锣湾，上海南京路等齐名的＂春熙路＂知道吗？百年前由四川土皇帝杨森所建，起初叫＂森威路＂。没几年改为今日的春熙路＂。源由就是老子《道德经》的一段话，＂众人熙熙，如享太牢，如登春台＂。底蕴如此之厚，不繁华不行。

所以说成都人为什么活的悠哉悠哉，如此和谐温暖，日子不愁过。说明这里的人多少都带了点儿仙风道气。会过日子会生活。

日子是怎么过好，老子自有阐述。

《道德经》第53章：

老子是这么描述正确的生活观点的。

＂使我介然有知，行于大道，唯施是畏。＂

介然，专心专一，坚守不动摇。

假如我坚定不移的拥有知识，坚持信仰，那我就要心无旁骛的走在大道，顺大自然之势，怀着敬畏心。一直这么走下去，必定是顺风顺水，也能避开许多灾难。不会有多少忧虑。我与天地人和谐相处，人间正道啊。

2020年开始，地球三年冠毒疫情，折腾的乌烟瘴气，经济几乎停摆。在瘟疫灾害面前，地球人还吵闹不休。没有多少人反思内观，这种恶果是自己播的种子，是造物主，是天道对人类的惩罚。

＂大道甚夷，而人好径。＂

夷，平坦的意思。

大路很平坦，顺溜着走下去又不费劲。而人的本性却喜欢投机取巧，喜欢抄近路。用最小的代价获取最大的利益，这可是人的聪明之处，动物没有这种智慧。但是老子是坚决反对这种想法的。捷径是没有的。

老子讲大道是无为的，遇到的都是合理的。粮食不经寒暑不得成熟。人的成长，修德，不吃苦不受罪，经不得天磨，哪能成为家庭的支柱。

可我们的教育学却是逆向而为的。每家父母亲设计给孩子找工作，意图一致。不但要求工作轻闲不累，工薪报酬还高。一厢情愿了。老祖宗早说过，不吃苦中苦，难做人上人。人上人可不是骑在别人脖子上，是获得比常人多的成就和荣耀。

老子的观点和佛祖的认知很一致。佛祖坐在菩提树下7天7夜，想明白一条颠扑不破的人间真理：＂种瓜得瓜，种豆得豆＂。什么意思，因果报应规律。世间人事谁也绕不过去。一分耕耘，一分收获。企图走捷径，显示自己与众不同，痴心妄想。有的人看着不费劲的拿到果实，不过是顺序颠倒了，先吃了，后买单。脸前显贵，脸后必然受罪。不是不报，时辰未到。

＂朝甚除，田甚芜，仓甚虚；＂

除，扫除，去掉的意思。这里讲的是革新，改革的思想。甚，是过度，过分的意思。

老子带有严厉批判的声调，指责人世间背道而驰的行径。

＂朝甚除＂，除是修改变化。老子批评当朝的治国理政者，不循天道，不顺民心。由着自己的性质变换花样，一味的折腾百姓，变化政策朝令夕改，使老百姓得不到休养生息。日子怎么能过好？

＂田甚芜＂。芜，是良田不种粮草，到处被野菜覆盖。肥沃的田野是上天造福苍生的，可是因为战争，因为土豪劣绅的欺负，人民流离失所。地没人种了。

＂仓甚虚＂。仓，是说仓库，也是说老百姓以备不时之用的物质储蓄。

老人家说这段话时，可能触动了他怜悯天下百姓的柔肠。可怜天下苍生，经常活在饥饿线上，日子好苦啊。

＂服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀。＂

老子的直播镜头一转，与上述天下百姓的生活境遇不同，看看这些贵族是如何生活消费娱乐的吧。

＂服文采＂。服，服气，征服的意思。老子是指这些吃饱喝足的家伙们，有的穿着绫罗绸缎，华丽的衣服招摇过市，灯红酒绿。有的附庸风雅，斗鸡玩蛐蛐，有的还诗书茶艺，相互炫耀。

看官不须多想，眼下社会一批一批栽倒的腐败分子，通通是这一张无聊的嘴脸。

＂带利剑＂。

利剑，即刀剑，是人类最早出现的金属暴力工具。刀剑具有护身，战斗以及佩带炫酷的功能。

老子是对肉食者的贬谪。说他们香车宝马，佩带刀剑，招摇在街头，显示自己的高高在上，凌驾于普通百姓。

＂厌饮食，财货有馀＂。

一边是为生计奔波，在饥饿线挣扎，路有冻死骨。一边是终日饱食，朱门酒肉臭，山珍海味吃的没有了食欲。这些人不愁衣穿，不缺用品，用权势用暴力搜刮来的财货，家里的积蓄几代人享用不尽。

＂是为盗夸。＂

老子讲的似乎是两类人。前一类急功好利，喜欢抄近路，不愿付出辛勤的劳动。浮夸游戏，导致良田荒芜，国库空虚。另一类是不劳而获的社会蛀虫，占有着社会丰厚的资源。实际上指责的是治国理政的统治者。这类人不顾老百姓的死活，穷奢极欲。怎么形容他们才是，几乎是强盗的行径。

＂非道也哉！＂

与其它章节的语气不同，老子一改平和泰然的情绪，在结束时使用了感叹号。他真想骂岀声来。显示他异常的激动。

非道，不是道，是悖逆天理的行为。

老子是与坐在书案对面的徒弟尹喜说话。他同情天下苍生的不幸遭遇，痛斥统治者锦衣玉食，荒淫无耻的生活。激情之时，口舌不足以表答，还借助弯曲的二指笃笃的敲击着书案。

＂也哉＂，是加强了的语助词。

这些明明就是逆天违道的行为啊！

天下就如此的不公吗？请别忘了老子发现的自然法则，＂反者道之动＂。当你占有了过多了东西，欲望膨胀到一定程度，灾难正在孕育，倒霉正向你招手。

北京有座秦城监狱，关着的犯人个个是曾经官位显赫的大贪官。老子描绘的这些强盗，他们就是鲜活的标本。他们呆在冰冷的铁栅栏里怨天怨地，都以为是一着不慎，算计不周栽了。岂不知害这些强盗的，是家里成捆发霉的钞票，置放在红木箱子里金条，玉石，绿翠等珍贵藏品。这类不会说话的奇货，实际天天向外发送阴恶的灵性信息。岂是一人的些微阳气能平衡了的。不倒霉不行。

《道德经》第53章本意是抨击皇帝，国王及大臣，还包括那些大大小小骑在百姓头上的贪官污吏。对我们这些平头百姓充满了怜悯同情。老子的思想对现实极具启迪意义。

治国治世的课题太大，涉及到我们做企业，办事业，个人奋斗，警示明确。人性中有偷机取巧的劣根。我们不敢承认自己缺德，那为什么要修德？圆满的人稀有。

每个父母在孩子做就业选择时，庙里烧香，同一个心愿，就是单位好些，受苦少些，而每月工资挣的多些。什么意思，护犊子心理，让孩儿的人生路走上捷径。这恰恰就是老子批评的＂大道甚夷，而人好径＂。抄近路实现人生目标不可能。活的平庸可以，咋凑合也是一辈子。但要做岀象样的事业，看足人生的风景。无险风光在险峰。不吃苦，不受罪，不攀登怎么可以？也许凭关系，凭运气走上了捷径。结果发现这种安逸消蚀了自己的前程，错过了磨炼的机会。绕了一个大弯儿之后，才知道自己与奋斗者的距离。最近的路往往是最远的邪道。

同是一块山上的巨石岀身而不同命。同根同源。佛与石阶有一段对话：

石阶很委屈的说，一样的兄弟，我每天卧在山间，无数的男女从我身上踏踩，根本无所谓我的存在。甚至不抱有一点儿敬意。而你呢，千万人葡伏在你的面前，烧香磕头，充满了敬畏之意。这是多么的不公平。

佛微微一笑，兄弟，我非常理解你的委屈。但这也是当初我们自己的选择。你选择了舒适，你不愿意受雕琢的痛苦，所以成为普通的石条。而我从一块毛石被雕成一尊有形的佛像，力拱刀琢，无数个白天和夜晚，经受的煎熬和疼痛你知道吗？

石条听了佛的话，默默的低下头。

佛说，一份耕耘，一分收获。一份痛苦，一分智慧。没有经历，哪有觉悟菩提啊！

（待续，第54章）