福建 南靖云水谣山水与人文美交相辉映

曾祥裕

相爱之中的男女，无论哪一方错过了心爱之人，都有可能从此错过一生！刻骨铭心的爱情让分别后的男女留下永远的牵挂和伤痛！这是我看过电影《云水谣》的观后感。

在暖和的冬阳照射下，处处金光闪闪。我置身于这青山绿水之间，漫步于石彻的古栈道，见到平缓的潺潺流水、还有河边石垒堤岸下的水车，抚摸那历尽沧桑的老榕树的枝叶、坐在散发着泥土芬芳的泥砖瓦房中与村民喝茶聊天…… 节奏如此悠闲和缓慢，仿佛时光一下子穿越回那生态环保的乡村生活。

在南靖游览过云水谣逛过土楼等景点后，我对沿线的简氏各宗祠作了深度风水文化考察。

宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征，也是宗亲中有相关大事盛事的时候用来聚会议事的场所。 自古以来，中国农村特别重视祠堂风水，因为一个宗祠承载着该宗族的兴衰。家族兴，宗祠旺，家族衰，宗祠破。

云水谣绝大部分人都姓简，分布着简氏大宗祠及分祠。 各宗祠选址注重峦头形势，所倚龙脉尤重来龙方向和气势，消砂纳水，尽收秀峰吉水为我所用，处处深藏杨公古法风水玄机。

简氏大宗祠位于长教北面，在怀远楼右后山 。其为简姓南靖长教肇基始祖德润之宗祠，建于明宣德六年（1431年）。坐乾向巽兼巳，门开东北方，寅山申向。左水倒右，水出丁未 。

宗祠奉祀简氏长教始祖德润及祖妣刘氏、卢氏太孺人神位。神龛上同时供奉有高祖宇远、祖妣张氏、白氏太孺人，高祖长源及祖妣林氏、吕氏太孺人、高祖开华及祖妣陈氏、义祖张进兴及祖妣盛氏太孺人和八大房简公、祖妣之神位。

大宗祠属砖木结构，二进二廊一天井。正堂为面阔三间，进深三间，抬梁式木构架。十一檩捲栅式，单檐悬山顶屋脊，斗拱明间用两攒，栌斗使用海棠纹，柱为莲花鼓镜式。1988年列为县级文物保护单位，是福建省涉台文物保护单位之一。

祠内存有“大宗祠”匾；“不祧之祖”匾；“祖德传芳”匾；“助我义师”、“文魁”匾；“司衡文运”匾；“兴学利侨”匾；“进士”匾等。

据悉，台湾现有20多万简氏子孙，主要分布在宜兰、台北、台中、高雄、嘉义、南头、桃园、新北和基隆。近年来，两岸“三通”极大方便了闽台交流，每年简氏台湾宗亲均回乡谒祖。

这里的老人无不夸赞祖先选址的风水智慧，说，老祖先从广东迁徙至此，让后代丁财贵都有。 从古到今，简氏宗族文武人才辈出。我看了大宗祠纪事碑上果真列举了一大堆有功名的人物。

“东壁胜辉光祖德，山川毓秀蔚人文。”

宗祠坐向讲究贵气，坐乾向巽不失一个好的选址。

长教三世祖宗祠位于长教坎下村，系奉祀三世祖宗鉴及历代祖考、妣之宗祠。 始建于清康熙七年（1668年），曾多次修缮。1979年不幸失于童火，于1995年由侨亲、台湾宗亲捐资重新修建。坐度为亁兼戌，水出乙辰，坤申来水，开长生门，坐艮向坤。祠左前甲卯乙三峰挺秀。祠堂柱联透出简氏来龙去脉：（长教坎下）

“脉接洪源，八派初分源可溯；基开长教，一门递衍教难忘。”

“范城虽远家风在，阳德方声古处敦。”

“派衍洪源，登斯堂始知后海先河之义；基开教里，绍我祖勿替左琴右史之风。”

此外，我在长教官洋村，发现一座世上独一无二的为妾而建的女性祠堂——奎文祠，这让我眼睛一亮。

我们赣县也有一个女性祠堂。那是位于赣县在白鹭乡白鹭村古民居群中，这是一座清代道光年间的女性宗祠。据考证，这是江南惟一以女性姓氏命名的古宗祠，不过王夫人是正配。该祠掩映于占地5万平方米、工程浩大的古民居群之中，距离有800多年历史的“钟氏宗祠”右巷300米处，保存完好。堂前正上方题有“王太夫人祠”五字。

　　据《钟氏族谱》等有关资料记载，这是道光四年(1824年)浙江嘉兴知府钟崇俨(白鹭人)生母王氏个人所建。楼上名“葆中义仓”，每年积贮谷3000担，用于赈饥济贫助学，楼下开办“义校”，免费帮助赤贫儿童入学。

而南靖长教官洋村供奉的是简氏九始祖简文岳之妾刘勤淑的灵位。奎文祠始建于清康熙年间，至今已有三百多年历史。

　 据简氏族谱记载：九始祖简文岳（1588～1652）娶妻杨氏，生有一子，后纳妾刘勤淑（1588～1645）。刘氏因小时候患天花，脸上凹点斑斑，相貌难看，并且先后生了五个儿子，为此杨氏瞧她不起。后来，刘氏只好另立家门，日子过得很艰辛。

　　刘氏人如其名，为人和善，勤劳贤淑。一天她到村里一个叫“狗屎墩”的地方开荒种植，结果掘出一坛白花花的银子。刘氏做人本分，遇到这意外之财，她认为没有得到上天的默许不敢占为己有。她想了想后，赶紧从地上捡来两个碎瓦片当作成杯，下跪拜了天地，默默祷告后，挥手抛杯。顷刻间瓦片落地，一阳一阴成杯。刘氏喜出望外，认定这是自己该得的横财，就不动声色地用布巾把那坛白银包起来提回家。

　　有了这坛白银，刘氏家境大为改观。她性格开朗，乐善好施，村里修桥铺路或困难人家有求，她都慷慨解囊，做了许多善事，左邻右舍相处十分融洽，留下很好的口碑。刘氏过世后，社里都很怀念她，把她当作三从四德的典范。当后代准备为她建一座祠堂时，村里人打破封建礼教的常规，纷纷表示支持。后来，就在她捡到白银的“狗屎墩”前建了一座二进二廊一天井四柱三间悬山顶的祠堂，取名奎文祠，意为二十八宿之一的奎星灿若文锦。其大门对联为：“妈去大名留青册，我来人间继良风”。灵位两边的对联为：“祖德千秋颂，裔孙万代贤”。宽阔的祠堂门前10米处筑起一道长4米，高1.8米，厚0.3米的石砌墙体，为避邪止煞之用。

“戒子孙当治生守分，自求衣食，不可鼠窃狗偷，玷辱祖宗，贻累父母兄弟妻子，罪恶之大，莫甚于此，予见名宦榜，论民曰：人有盗行，则人将指其父曰贼父，兄为贼兄，妻子为贼妻子矣，可不慎与，间或不肖子孙有行此者，率族攻之，不改，闻官治之。”

由此可见，客家人重视家风（也叫门风）建设，把家风当作宗族的生命线来守护 。简氏族规中无不充满对晚辈们正直做人的期望，把道德规范、原则传递给家庭成员，使家庭成员的行为合乎道德要求。

我们这个时代人心浮躁，利欲熏心，面临世风日下，道德危机。当务之急，家风建设尤为重要。“家是最小国，国是千万家。”家庭是国家发展、民族进步、社会和谐的基点。

“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风”。

我从考察云水谣简氏宗祠后，深有感触，不管时代如何变迁，注重家风是中华民族的优良传统，家风是调整维系家庭成员之间情感关系和利益关系的道德行为规范。良好的家风是社会美德的一种表现形式。家风的形成主要依托家教，也就是通过家庭里长辈们的言传身教。

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一、简氏其他分祠

1、廊夏祠：位于坎下禾仓角，始建于明宣德年间，奉祀二世二房贵贤及祖妣卢氏、江氏孺人神位，坐北朝南、主座子午向，占地面积500平方米。祠堂柱联：“廊德流芳芳百世，厦灵毓庆庆千秋。”。

2、南山祠：位于坎下早田脚，原名“朝阳堂”，建于明宣德六年（1431年），为四世祖惟玉独资兴建。为奉祀二世祖贵义及三世宜琛祖妣神位。坐申向寅兼庚甲。占地面积150平方米。1994年重修。 祠堂柱联：“南地发祥光永耀，山支源流泽长留。”“贵义德泽盛蒙益，宜琛书香萃晋升。”

3、枫林祠：位于书洋镇枫林村坪下村，始建于明弘治元年（1488年），祠坐东向西，占地面积420平方米。立乙山辛向兼卯酉。奉祀二世简贵信及林氏老孺人神位。祠为砖木结构，二进二廊一天井，正堂面阔三间，进深三间，九檩前步廊穿斗式木构架，单檐悬山顶。正堂有99根竖柱，明间斗拱两攒，保持清代彩绘风格，为别具一格之建筑。1993年列为县级文物保护单位。 存有“枫林祠”匾；“南京户部主事”匾；“钦差大臣”匾；“诰赠一品夫人”匾；“钦赐一品冠带”匾；“辛酉举人”匾。祠堂柱联：

“枫老桃红，春露秋香俱系念；林深泉涌，水源木本最关情。”

“枫宸钦赐荣冠带，林妣诰封极品贤。”

4、潭头祠：位于长教潭头埔，系奉祀三世祖宗琼、祖妣戴氏老孺人之宗祠。始建于明景泰年间（1430－1456年），坐北向南、主座坐亥向巳兼壬丙；龛用辛亥巳亥分金，坐室十二度；厅用丁亥丁巳分金；门楼坐室九度。曾进行多次修缮，1994年由台湾南投简氏宗亲捐资人民币4700余元再次修建。

祠堂柱联：

“潭第焕宗枋，三世传支，穆穆皇皇光世泽；头冠扬祖德，四时追荐，跄跄济济蔚人文。”

“潭印月花光祖德，头临水色衍孙支。”

5、长岭祠：位于书洋镇下田村长岭乾山，始建于清康熙三十四年（1695年）。系奉祀九世祖仰轩及祖妣陈氏老孺人之宗祠。占地三亩，属砖木结构。该祠坐南向北，立丁山癸向兼午子， 柳宿十度。后于1990年至1991年由台湾简氏宗亲捐资重修。

6、 忠兴祠：位于书洋坪，始建年代不详。奉祀十世祖辟元及祖妣之宗祠。坐西向东，立酉山卯向兼辛乙。因长久失修，于1994年重建。

7、 承德祠：位于书洋下田刺坑，始建年代不详。系奉祀十一世祖子圣之宗祠。坐艮向坤兼丑未，祠门坐子向午兼癸丁。该祠年久失修而倒塌，于1990－1992年由本地与台湾简氏宗亲捐资重建。

祠堂柱联：

“子传八脉，三八遗风；圣继祖德，万代引弘。”

“承长岭，思长教，溯洪源，基业千秋永固；德衍派，忠孝悌，振家声，功绩万代留芳。”

8、文厦祠：位于船场镇西坑村文林，系奉祀九世祖一纾祖妣魏氏老孺人及派下历代祖、妣之宗祠。该祠乾山巽向，大门坐庚向甲。于1989－1996年，历时6年而建。

祠堂柱联：

“文质彬彬，文人蔚起，光辉祖德；厦火磊磊，子孙繁盛，显耀宗功。”