玄书《道德经》第57章俗解

战国初期，大周朝的函谷关关令尹喜将军拜老子为师，求老子将毕生所学与智慧刻简著述。由此留下了玄书《道德经》。

21世纪的今天，笔者因此专门走了一趟黄河西岸的河南灵宝县。函谷关遗址在此。

不尽黄河万古流。故事之所以在今天发酵，人类认识了老子，称之＂万经之经＂的《道德经》传播已蔚为大观。因为14亿人口的中国人吃饱饭了，开始寻觅属于自己的精神世界。识字念书的人也多了，文盲已剩少数。儒家的思想千百年垄断教儿育子，四书五经一直是囯人的基础读物，社会的主流文化。道家的《道德经》却小众围观，讳莫如深。有没有发现，近年老子火起来。学习中国的优秀传统文化不寻根不行，道源根系在5千年之前，上追伏羲大帝，中接黄帝，后来才有集大成的老子。而儒学的学说从元圣周文王算起不过就3千年。

尹喜为传播老子思想做岀了不可磨灭的贡献。后世有人称他为关尹子，列入诸子百家的圣贤行列。得到充分的尊重。前章本人提到过，后人还有将尹喜先生描述成神话的版本。关尹子出神入化，度岀两个绝世的弟子，一是大名鼎鼎的智慧绝圣鬼谷子，二是玄化了的巾帼英豪九天玄女。

老子和尹喜的师徒关系无人置疑。大概老子也是无心收徒的，因尹喜死缠烂磨，不得已接受了这个弟子。黄老道家追求无为，不强调一脉相传，顺法自然为好。不象儒家三六九等，孔子有磕头的贤人72，成千继承衣钵的弟子。

近代有人用心的考证过尹喜。说与老子同时期有3个带点儿身份的尹喜。一个是朝廷命官，函谷关守关的尹喜将军。一个是在周朝首都镐京任职的尹喜，职务不高。他在镐京西郊的终南山研究天文天象。就是今天西安市管辖的周至县境内的＂楼观台＂。第3个尹喜知名度略小，不再与前2者相提并论。

到了终南山楼观台，才知有＂东楼观＂＂西楼观＂之分。两台东西相距有十几华里。西楼观台旧峪河口，依山傍水的风景幽美处有老子的墓园。往上走几百米是供奉老子的庙宇。内有太上老君的造像，老子一生坎坷路，成仙故事的壁画等。

东楼观台＂讲经台＂是老子传播道学的圣地。做天文占卜研究的尹喜历来崇拜老子，望东方紫气凝聚，知老子从伏牛山修行大成要西行游历。于是特邀老子到终南山楼观台来传播道学，并请求老子刻写下5千字玄书《道德经》。

所以楼观台写经一说，就排斥了函谷关的故事。东西楼观台对应的有两个村子，东楼观村和西楼观村。和村民们聊起来，他们都认为这里是老子与道学的正宗发祥地。至于函谷关，那是无中生有，函谷关秦汉之后才存在，和老子没什么关系。只是因为有个同名姓的关令尹喜将军给穿帮了。

函谷关的属地，河南灵宝市引证据典，信誓旦旦地坚持，《道德经》的岀生地非此地莫属。

历史的官司是永远无法判决的。多版本说也不必纠缠认死理。凡圣贤都是平民起步，亡而才寿。人死了后才扬名立万，追寻中自然有了文学色彩。怎么说随它去，真正受关注的是圣贤的思想遗产。

包括关尹子的身后事。陕西终南山有他的墓地，安徽涡阳也有纪念他的归天处。故事中套故事，今天的文化旅游反而多了味道。

正象现代人讲的，游泳池和水性无关。颠扑不破的真理可以生发在任何地方。研究者可尽管摆龙门阵去。人类这盏光辉的明灯，注重的是思想的久远闪光。

《道德经》第57章，老子起承转合，游龙摆尾又昂首。忽然又从修身持家，议论起治国平天下。学研此篇，我们一介草民，必须先做深呼吸，聚气于丹田。不然会被这种冲天而来的气场晕眩。

老子就是如此的随心所欲。他的指向是帝王，统驭天下的权力执掌人。告诉他们国家怎么去治理，兵家如何去布阵，天下怎样可以和谐又安定。

＂以正治国，以奇用兵，以无事取天下。＂

老子三句话，把最复杂的大事说透了。

以正治国。简单的很，＂正＂是相对邪的。＂一以止＂为正，万物齐一。紧遵大道，紧扣大自然的无为法则。公正，不偏不倚。私欲，权力等人为的东西似乎不存在一样。

以奇用兵。老子非常厌恶并反对战争。他强调＂兵者，凶器也＂。他说的＂奇＂如同军事家孙子说的＂上兵伐谋＂。是运用大智慧以＂不战而屈人之兵＂，尽量减少流血牺牲，生灵涂炭。尽管实现政治目的用兵不可避免，但要把战争的损害降到最低。

＂以无事取天下＂。

无事，事是指代价，人财物的损耗，劳民伤财，折腾人的一系列动作。

取，得到，执掌天下。

这段话的意思：最有本事的统治者是不需要靠暴力的征服，权力的慑服，使用软硬兼施的花招等，来取得老百姓的支持和拥护。什么好象也没有做，人民却丰衣足食，发自内心的拥戴。靠什么，靠德性。老百姓与天地和谐，个性充分的自由张扬。这样的统治者好象不费多少力气就取得天下。

老子十分自信的撂出自己的观点。

＂吾何以知其然哉？以此：＂

我为什么敢说应该是这么回事儿呢，有以下的根据慢慢叨扰了。所谓知屋漏者在宇下，知政失者在草野。

＂天下多忌讳，而民弥贫；＂

那用现代语言来阐述，政策限制百姓干的事情越多，老百姓的日子就过的很糟糕。

上了年纪的老人们还历历在目，改革开放之前，农村百姓不让喂猪，不让养鸡，不让做农品的买卖。说这些都是资本主义的尾巴。荒唐的政策，导致全社会物资紧缺，老百姓生活穷困。

＂民多利器，国家滋昏；＂

利器，防身保护自己的武器，自卫的工具，以及逃身保命的办法等。

当老百姓活的没有安全感，压力重重，时时感到有无形的威胁，惶惶不可终日时，不得不为自己的生存担忧。这样会本能地准备防卫措施。现象说明这个国家的统治者昏庸无能，人民生活在水深火热之中。

＂人多伎巧，奇物滋起；＂

伎，伎俩，邪门歪道。

老子继续说，看一个社会吧，人人不安分守己，不踏实做事业，学本事。变着法儿琢磨邪门歪术，风行坑蒙拐骗。奇物滋起，奇里古怪，牛鬼蛇神纷纷出笼，不断变换花样的丑陋现象。社会沉渣浮起，自己活的不好，把别人也搅的雾烟瘴气。俗话说，世道坏了，人心不古，就是这个意思。

＂法令滋彰，盗贼多有。＂

老子的这句话，现代人很费解。我们不是努力要建立一个法制社会吗？

法令，是指各类的法律及政策。滋彰，不间断的产生或更新。

法律是什么东西，是在人们习惯的基础上产生的共同约定。法律多了，遵守的人应当解决行为的自觉。可老子看到的却是，法度愈严酷。不法之徒不见减少，社会上盗贼反而越来越多。

唐代大文豪柳宗元有名篇《捕蛇者说》，以一名捕蛇人的血泪倾诉，详述了苛政猛于虎的时弊。老百姓活在苛捐杂税中的艰难，公差衙役如狼似虎的行径。

为什么产生如此多不良或恶劣的社会问题，老子指责的统治者的无道，这是导致一切问题的根源。他们贪婪自私，醉生梦死。为所欲为，想用强权维持统治。结果一定是人心的悖逆，整个社会风雨飘摇。

面对一个污七八糟的坏社会，难道就没办法改变吗？

老子说，有。借圣人之口说了4点，照这样做，就是我们向往的理想囯。圣人说的第一人称＂我＂，是泛指治国理政的统治者。

第1点，＂我无为而民自化。＂

统治者不需要做什么，顺乎天地之道，不要想着法儿整老百姓，不要打着为老百姓服务的名义强奸民意。无为之治，不管，不干预的方式，任百姓充分的自由发展。他们有足够的聪明智慧化育自己。相信群众的首创精神，相信天地人之间的自愈自觉能力。放到今天来说，就是想百姓所想，急百姓之急，别使那些尿里澄金，屎上雕花的烂招。

第2点，＂我好静而民自正。＂

统治者自己先安静下来，别管百姓怎样想怎么做。自己先有模有样的做人，别高高在上以救世主自居。社会的病症怎么来，都是上梁不正下梁歪。正人先正己，你自己一屁股屎尿，却要求别人高尚，干净，不可能。统治者自己遵循大道，成为一个有德性的人才是，别担心你的人民。天下民心，自然就会匡正，老百姓有的是觉悟心。

第3点，＂我无事而民自富。＂

老百姓对统治者没有多大奢望，就一条，别折腾人。有事就是找麻烦。人在家中坐，祸从天上来。经常闹斗争，谁也受不了。中国改革开放40来年，就是管的少了，老百姓喷发岀空前的创造力，14亿人吃饱了饭，由举国穷光蛋，多数人家有了资产有了存款。大家深有体会，就是不折腾。老百姓活在休养生息的环境，有的是过日子的本事。

第4点，＂我无欲而民自朴。＂

老子不是仙，也不会掐指一算，他讲的是天道，揭示的是人性。

天下的老百姓不需要教，但需要化。统治者只要自己做到清静无为，不贪婪，不腐败，不做伤天害理的勾当，少玩自欺欺人的把戏；想百姓所想，做百姓所做。如果这样带头做了，民风必然淳朴。烟火人间的美好不被打扰，天下的老百姓自然安居乐业。

《道德经》第57章，老子阐述大道，具体的解读＂无为而治＂的思想。无为，包括一切推进文明的方法，做法。纵观人类社会的发展进程，欲海横流，高速发展。地球被折腾的千疮百孔。物质充盈的今天，人们却觉得丟失了本该有的幸福感。这与老子描写的自然无为的田园景象截然相反。人类或许走的是一条不归路。

第57章的内容分三个小段落。前者是老子的观点，以正治国治世，以无事取得天下的岁月静好。此后是对现实的鞭挞和批判。自称聪明的统治者凌驾于百姓之上，为满足私欲，变着花样作秀，管束压迫老百姓。结果是民怨四起，丑恶横行，老百姓的日子贫困，艰苦。

什么样的社会才是理想国呢，老子借圣人之口说出了自己对美好的向往。无为而治，自然而然，不去折腾。船到桥头自然直。让天下人的个性得到充分发挥，人性充分的张扬，创造力自然会无限喷发。不须统治者操那么多心。这就是陶渊明描写的田园诗。幸福真正落地到了人间的每一处地方。

老子慈爱天下，将世道的改变寄托在统治者那里。算是他的一厢情愿，良心政治吧。但现世的人会觉的老子太浪漫主义。理想很美满，现实很骨感。

笔者认为，人类文明的进程也不过5千年。尤其是我们中国人，吃饱肚子也不过不到半个世纪的时间。文明不会逆转，大道在天。人的改变会有很长的一段路要走。修道修德正在路上。不必悲观。相信再过百年千年，老子憧憬的美好未来有实现的一天。

我们一介草民，无以治天下，但国家兴亡人人须担责。我们学道是学思想添智慧的。无力改变世界，但有能力改变自己。修道修德，让自己足够强大，是解决一切困惑的前提。国家，人家，自家本同一理。

末了，用台湾著名文化学者南怀瑾先生的几句话共勉：你问我，将来什么人成功呢？一个笨人，一个不玩手段，一个对人对事诚恳的人。这是天地的法则。

（待续，第58章）