第十四篇  宪 问（6）

                人无完人

【原文14·12】子路问成人。子曰：“若臧武仲之知智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

   成人，即心智成熟，人格健全。这一章可分为两段，前一段翻译过来就是：

子路问什么样的人才算是心智成熟，人格健全的人？孔子说，有象臧武仲那样的智慧、孟公绰那样的心态、卞庄子之勇、冉求之才华的人，再配之以礼乐文化的修养，就是个心智人格完整的人了。

    在这里，孔子对完美人格提出了四条基本素质要求，一是智慧，这是学识能力要求，即，要具备一定的感知客观事物和理性辨析的能力；二是心态要宁静、达观，这是道德修养；三是内心要强大、刚毅，敢于担当，行动果断，有所作为；四是多才多艺，具备从事各种实际工作的能力。具备了这四个方面的素质，再用礼乐来规范约束自己的言行，陶冶情操，就能成为一个心智和人格完善的人。

能同时具备这四个素质的人，就是完人，这当然是理想意义上的，一般人是很难达到的，只能作为修养的目标，而不能作为评判的标准。因为，人无完人，金无赤足。现实中，要判断一个人是否成熟，人格是否健全，就要主流，看在大是大非面前的表现。所以，孔子接下来就说：

“现实中，看待一个人是否成熟，人格是否健全，不必完全依照这个标准。只要能做到见到好处先考虑道义；在危难时勇于担当，不惧牺牲，完成使命；无论身处何境，无论时间多久都不忘记平生诺言，就算个人格成熟完善的人了。”

下面就举了一个“成人”的例子：

【原文14·13】子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

公孙文子即公孙拔，卫献公之孙，文子是其谥号。此人应该是当时卫国政坛上举足轻重的人物，在诸侯国际间也是一位颇有影响力的政治明星，在朝野声望颇高。孔子大概是闻其名但未必知其人（不甚了解）吧？就在一位叫公明贾的人跟前了解其为人。

孔子问公明贾：听说公叔先生（夫子是对其尊称）平常不说话，不会笑，不取钱财，这是真的吗？想一想，如果一个人庄重严肃到这个程度，是不是就太过刻板，叫人难以接近了呢？

公明贾答道：这是传言传得过分了。先生只是在他该说话的时候才说，所以别人不讨厌他说话；心有欢喜才笑，所以别人不讨厌他笑；对于钱财，只有符合道义时他才拿，所以即使他获得了，别人也不讨厌他。

试想，一个人能做到慎言而不苟言笑，仪态是多么的庄重威严？对于财富，能见利思义，取之有道，这是何等德行修养？公明贾对于公孙文子的评价，比传闻的还要好，难怪孔子听了之后，禁不住连发惊叹，说：这个人真是是这样的吗？难道真是这样的吗？

很显然，孔子对公明贾对公孙文子的评价是持怀疑态度的——他并不是怀疑公孙文子的人格品行，而是怀疑关于其传闻是否言过其实，夸大其词了。孔子不了解公孙文子，所以没有只凭传闻就对其下结论。这就告诉弟子，对人对事，一定要实事求是，不能被舆论绑架。只有通过考察其现实表现，用事实说话，才能得出客观公正的结论。于是，就很自然地引出了下面对几位很有名气的政治人物的评价。

【原文14·14】子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

藏武仲即鲁国大夫藏孙纥，谥号为“武”。藏武仲文武双全，是春秋有名的军事家、政治家，也是鲁国敢于和“三桓”叫板的权臣。此人颇有才智，很受孔子赞赏，其对孔子的评价也很高。后来在与孟孙氏的政治斗争中，被迫逃离鲁国，但却没有完全丢掉手中兵权，并凭此又潜回鲁国在自己的封地重整旗鼓，割据一方，与鲁公室抗衡，并向鲁君提出以封自己后代为世袭卿大夫为条件，换取自己向孟孙氏妥协，离开封地，全身而退的要求，并再三申明，他没有要挟国君的意思。对此，孔子认为，藏武仲的做法分明是拥兵自重，要挟国君，其嘴上所说不可信！很显然，孔子对藏武仲的做法是反对的，认为这是以下犯上的大逆不道行为，对此，我们应当辨证分析。因为藏武仲表面上是在要挟国君，实质上是以此政治手段与把持鲁国朝政的孟孙氏斗争，目的一是自保，二是削弱孟孙氏的势力，不能简单看成是“拥兵挟君”的大逆不道行为。当然，孔子也只是就事论事，评论藏武仲的这一行为不妥，并没有就此给其戴上“逆臣”的帽子。

【原文14·15】子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

齐桓公、晋文公是春秋初期诸侯国际上的两位风云巨头人物。齐桓公采纳管仲的意见，打出“尊王攘夷”的旗号，首先与宋、陈、蔡、邾四国结盟并充当盟主，北击山戎，南伐楚国，在诸侯中树立了威信。公元前651年，齐桓公在蔡丘召集鲁、宋、卫、郑等诸侯会盟，周天子也派人参加，正式承认了齐桓公诸侯霸主的地位，成为春秋时期的第一个霸主，这就是有名的“九合诸侯，一匡天下”的故事。

晋文公文韬武略过人。他于齐桓公“蔡丘会盟”二十年之后的公元前632年召集鲁、齐、宋等国在践土（今河南省境内）会盟，并请来周襄王参加，史称“践土会盟”。在这次会议上，周天子正式封晋文公为“侯伯”（诸侯会长），并赏赐他黑红两色弓箭，授予他自由征伐的权力，他由此成为继齐桓公之后的第二位霸主。

孔子出生于齐桓公、晋文公之后不足百年的公元前551年，齐桓晋文之人之事，对孔子而言，虽已成历史，但却是同一时代的现代史，因此，孔子对其人、其事，是熟悉并有深入研究的。他给这两位春秋诸侯巨头的风云人物的评价是：晋文公诡诈而不够正派，齐桓公正派不欺诈。至于为什么会得出这个评价以及评价是否中肯，我们是无法评论的。