精华热点 
悠然远山暮，快意踏雪花 1050
文/三木秉凤诗文选
千里飞黛云
天涯谢邮人
鸿书今夜寄
曦里香可闻
群醉小城南
冰光不夜天
梅寒烂漫处
人间天上欢
月上尖尖楼
蹉跎几度秋
牛背马耳事
何惹君心忧
骚客风情盛
红豆醉晚霞
悠然远山暮
快意踏雪花
老子《道德经》曰：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”众生平等，万物并育，大千世界共享阳光雨露以及无形能量，循环往复，不弃一物，不阿一人，这是宇宙同体天人合一的表现，万物本具各之物色，在物格上自然平等，有天地然后有万物，天地设位，自然有序，人格、物格、国格、族格等，格格平等，文明互鉴，文化交流，和谐共荣，这是建立人类命运共同体的文化大同基础与政治互信基础。虽然在具体万物眼中，寸有所长，尺有所短，但在天地广阔的怀抱中，物格无别，皆为其平等子民矣。“天人合一”就是人与自然和谐共生于一个天地大家庭中，人伦社会来源于天地自然，必秉承自然之性，其人格平等，故其人权平等，此为“道法自然，以德配天”的理论依据。若依次推论，人格平等则人权平等，人权平等则民族与民族之族权平等，族权平等则国家与国家之国权平等，而平等的前提是一个人、一个民族、一个国家必须享有充分的自由，自由必依其相对之序，所以在一定规律性秩序支配下的自由运动，是宇宙万物的基本所求，而自人类社会出现以来的所有斗争，不过是人性崇尚自然大道的一种阻力排除而已。而国家平等、民族平等、种族平等、文明平等、文化平等也是未来构建人类命运共同体的政治思想基础。
道生万物，万物归道，道法自然则天人合一，以德配天则厚德载物，追求自由、平等、和谐、共荣，这是的宇宙自然与人类文明的本能需求，也是人与自然和谐共生的必然要求。是故一定秩序下的自由发展与个性展现是宇宙万物及人类社会的基本追求！人类社会是宇宙万物的一类自然而然的分支，绝难逃脱宇宙规律的支配。人间虽有贫富夭寿，这是现象，但万物之本质物格并无他别！《道德经》云：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。”《道德经》云：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”由之圣人对待世间缤纷万象，如善恶、长短、高下等，一视同仁，平等对待，没有执着分别妄念之心。
“零落成泥碾作尘，只有香如故”，五千年中华文明的文化脉络以一贯之，中华民族遵“道”而行，“仁义礼智信”是人伦之道的外在表现。仁者爱人，孔子提倡世间之人应当泛爱精神，体现出天地本有精神，这就是奉献与无私，“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”而孟子亦云“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”由此观之万象平等其实是世界顶峰思想的共性理念的基础中的基础！
海内存知己，天涯若比邻。世界各民族、国家、种族需要互相尊重，和谐共生，文明互鉴，文化交流，国格平等，族格平等，人格平等，物格平等，这是人类社会与宇宙自然的天赠地赐，而平等之对面就是分别，就是高低，就是胜负，就是敌我。分别就是外界事物在我们内心产生虚像对立。分别心从何而来？大千世界纷纭繁杂，五彩斑斓，我们接触外部事物时，会不自觉地根据个人喜好在内心世界进行感性划分，如美与丑，远与近，爱和恨，大与小，高尚与鄙陋，快乐与痛苦等等，正是这些内心感觉出现着异，导致了世间万象参差不齐与百花争艳，《中庸》所言的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”之律被世间凡俗文化所破。各民族、国家、种族应超越历史与世俗，人类社会也该超越私欲回归于人与自然和谐统一的状态。入世与出世本是同世，平等与分别本无二心，我们不去对宇宙现象做出人为的“取类比象”，则“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”也即达到了天地对万物、圣人对百姓般没有偏爱也没有私恨自一视同仁之状态，而这种状态就是“物格平等”的宇宙本然而然的千姿百态，本格无别，浑然一体。
欲饮别时泪，醉里已忘言 1051
文/三木秉凤诗文选
天道载于文
是非辨于心
地荒人未老
川野有麒麟
异域事艰难
归期心怆然
欲饮别时泪
醉里已忘言
半梦曦似真
霓漫天街春
云驾鹤香苑
仙乐作凡音
月隐星光淡
曦里霞满天
书赋天下事
岂令昼夜闲
倦鸟林为家
云岫绕晚霞
沉沦再度起
单骑走天涯
《道德经》曰：“天之道其犹张弓欤，高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者”。大观天下，察于时变，富不过三，皇帝轮做，皆为“损有余而补不足”之道理所在，此乃天道使然，非人类意志所能为之。大到天地日月，小到虫草微尘，自然界的阴阳能量在动态中守衡，宇宙万象更新，一切风水沉浮皆是能量动态守恒的外在显化。宇宙风水轮转，日月星辰灿天，风水学作为中国传统玄学之一，切莫盲目迷信，或盲目不信，以量子科学之理，以天道酬勤之心，以能量守恒之则，以大象无形之资，因而全面观之，古之风水曾与古代人类的建筑、艺术、祭葬、居住以及工农业生产等紧密相联。随着当代科学的飞速发展，很多中国传统的玄学文化包括易学、道学、风水学等逐渐被当代科学边缘化，甚至打入冷宫。对于风水学，它似乎神秘莫测，又似乎无处不在，我们千万不要迷信其中，古人关于“风水”的解读，其实非常简单。五行阴阳学说是中国古典哲学的基础，也是中医学与古典军事学的思想基础。宇宙世界实际是个大磁场，它由含有阴阳正负两性的微粒子聚散离合而形成大千万象，而五行就是宇宙中“金木水火土”等相生相克的五种自然存在状态，这五行中的“木”就是“风”，代表宇宙磁场的流动条达之性，水是荟萃聚集之象，风与水结合，有风生水起之义，实际是宇宙磁场的流动与聚集，宇宙中的一切现象皆是宇宙磁场微粒子在动态流动中聚散有时。如何正确看待风水，解读风水，我们要用东方智慧去透观或解读自然现象及社会现象，其实风水学就给予很多启示，任何学问都是本有规律与社会实践的经验总结，我们不能用西方的科学否定东方的智慧，也不能用东方智慧代替西方科学，东方文化重“道“，而西方科学重“术“，这是道与术的关系，这是文化与知识的关系，文明没有高低贵贱，文化没有孰优孰劣，民族不分强弱等次，只是天道轮回，善恶报还。
天道酬勤且无为而无所不为，只要中庸平和，不卑不亢，少私寡欲，勤勉自强，天道为我们安排的风水都是道法自然的上乘风景！我们常言“和气生财”，这里的“气”就是气场，我们也称之宇宙磁场或粒子场。宇宙自然中万物和谐首先来自“气”和，《道德经》曰：“道生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，所以气和不仅生财，阴阳气和亦化生万物，这不是迷信而是自然气场和自然规律的外现。中国古代有个哲学概念叫“气”，它不是空气的气，而是气场的气，宇宙中一切事物包括人类自己都携带着能量不同的气场，人与人志同道合，就是产生“同气相应”，这是磁场的相互感应，不是什么玄学迷信。什么是“气”呢？气乃宇宙的最小微粒，气动为阳，气凝为阴，气动为风，气聚为物，所以风者气之动也，水者物之润也。自然界中阳光、空气与水构成了地球生命的基础要素，只是光照充足、空气清新、水润适宜之地就是“风水宝地”。我们知道地球表面三分之二是海洋，余者被山川、沙漠及平原所分配，风之运动由高气压区流向低压区，水之运动由高位流向低位，光照往往阳面足于阴暗之处，这就是观察风水磁场的智慧基点。然地球表面并不平坦，绵绵之高处我们称之为龙脉，由于地势原因而导致气流凝聚之处就是“龙穴”，所以“龙穴”之处往往阳光明媚，气势磅礴，水气润湿，别具一格。但由于山川高原对气流运动的阻截或疏浚，“风水”往往随太阳四季南北回归、寒暑气压变化以及雨水分布变化而变化，这就是“风水轮流转”的哲学原因，风水不是迷信！风水其实是自然界存在阴阳二气的变化发展而己，风水不过是大自然的气场聚合离散而已，我们应以谦虚理念达致海纳百川，道法自然。
《易》之谦卦曰：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”其意理言，谦谦君子，自然感天动地，骄慢狂人，必定鬼害神远。《尚书》曰：“满招损，谦受益。” 人不可逆天道而事而应顺自然而为。风水就是自然气场的虚实相生，以上皆以说明风水流向之地乃谦和之处 。天道就是阴阳互动、穷通变久之道，事物发展到了极点，需要谦逊以收，厚德以载，否则，就要走向事物性质的反面。反之，事物坏到极点，只须顺道进取，积功累德，万事则渐走渐好，唯天地之道、唯人伦之德可以恒久，故事业若基业长青，唯以道行之，唯以德保之，所以家庭最好的风水不是居住环境，而是家风道德的传承，只要全家依道法行，家庭气场方能强大不衰，方能在“同气相应”中吸引到宇宙磁场在周边聚集，故有人说最好的风水来自灵魂之美。
“天道无亲，常与善人”，宇宙精神是命运同体与无私奉献，人若奉行宇宙精神，则天人合一，道法自然，自强不息，无私奉献，必得天道之佑，这就是同气相应，同声相和，“方以类聚物以群分”。俗言富无百年穷无十世，人生即需要儒家的积极入世自强不息，也需道家的无为出世厚德载物，宇宙世界看似繁乱芜杂，其实井然有序，大到日月星辰小到一花一草，各种现象的变化运动都有个共性的基本规律，就是循环往复，周流不息，且物极必返，晦极生明。犹如天地轮回，四季更替，阴阳递推，日中则昃，月盈则食，水满则溢，家盛则衰。所以中国古代智慧之人，留于子孙无形之德而非有形之物，他们将有形财产散尽，化做无形的功德、阴德、福德，以庇惠后人，中国孔氏家族就是范例。
“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”。人属自然之产物，而自然界的风水变化对人类同样适用。风水从何而来？自然界有无相生、德财相承的现象运动警示我们，万物发展具有否定之否定到肯定之肯定的周期性规律。易有太极，以生两仪，阴阳相搏而万物生焉，万物形尽寿毕，又化无形重归太极，待阴阳合和随缘复出。因此万物都含有阴阳对立的双方，即都含有肯定或否定两种因素，从而决定了事物发展的收与扩的两种趋势：或肯定自身继续量的发展，或否定自身而向对立面转化。这是由量的积累而引起的质变的否定，是一个否定之否定的发展周期。这种规律性的东西，每天都在我们身边发生，只是我们忙于生计尘情故而日用不知，就像清晨太阳从东方升起一样，但日出日落的规律我们能够察觉，人生事故的沉沉浮浮中几人又能精探入微呢？我们知道，水往低处流！气场亦由高压流向低压，这就是天道诫告人类“祸盈福谦”的原因之在。
“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，中国传统文化告诉我们，大自然的奥妙并不神秘，我们用道眼法晴去正确观察事物的变化，则“物极必反，晦极生明”，对于矛盾双方在运动中相互转化的规律，我们应当有清醒的认识和精准的预测，当在一定条件下，矛盾的某一方面占统治地位，起决定作用时，事物就呈现出由它所决定而具有的性质，但这种运动是不会停止的，其中蕴含着弱小的对立一方，会不断经过量的积累，最终又夺回统治地位，使事物性质发生变化，让事物走向反面，这就是俗言的“三十年河东三十年河西”，骄兵必败，衰兵必胜，祸福相依，逆顺有时。不要迷信于风水，但要懂得风水之理，这样我们在困境之时，要坚忍不拔自强不息，看到黑暗之后黎明曦光的到来，和日丽天下的象景；同样在事业巅峰之时，要与社会共享幸福，以物化德，这样当我们再次跌入低谷之后，社会才会和我们有难同当，这即是自然规律，也是社会规律，也是历史循环规律，这也是风水。天地间一切事物都在“风水”流动中寻觅着自己的最佳位置，而能纳百川的唯有大海的胸怀，所以要想吸纳宇宙磁场的“风水”光临，必须虚怀若谷，做到“上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道”，与道同行，方得道助之推，悖道而驰，死无葬身之地。
三木秉凤本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，本科专业法律，道学、现代哲学、文学、古典哲学及战略学爱好者。在中央十九大精神的指引下，为传承经典文化，延续中华文脉，提升民众文化素养，增强国家文化软实力，三木秉凤团队于2017年 2月正式创建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍。该团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，以文化自信促文化复兴，以文化复兴促文化繁荣，以文化繁荣促文化大同，以文化大同促世界大同。
编者：三木秉凤老师带着一支草根文人组成的编辑团队在征文领域走过了六年，在这充满传奇色彩的17届征文中，每个获奖者的奖金都来自他个人倾囊相授，而他又是为了什么？为了中华文化的复兴与繁荣，这是中国文人践行文化自信与文化自强的真实写照。在利益至上物欲横流的的世界大背景下，在道德滑坡与诚信迨丧的今天，三木秉凤老师能带领一支网络文化团队，无畏艰险，逆袭而上，只为文化发声，只为文化复兴，只为文化昌盛，只为文化强国。同时又让更多的征文者沐浴在中华5000年的文明沃土与文脉传承中，感受作为炎黄子孙的骄傲与伟岸，以身作则去弘扬正能正量，传播中国优秀文化，启迪宇宙智慧，这是大爱无疆的中华文人典型代表
