玄书《道德经》第61章俗解
近日里有几位聚焦研究道学的朋友上门，扯了各自的学习心得。诸学友都有一腔济世救人的情怀，想用一己之力匡正社会风气，企图让浮躁的文化降温。
一切的存在都是自然而然的。按老子的话说，国家昏乱有忠臣，六亲不和有孝慈。道德混乱的时候，学道的人多起来。人总是在缺憾时寻找自己的需求。物质充裕，精神饥饿时，读书的人自然多起来。
不知觉之间，社会价值观已发生了巨大变化。好友屈老哥发来一个段子有意思：
＂玉石、翡翠，包括金银钻石首饰，许多年轻人不感兴趣，穿金戴银不再被人崇尚，逐渐失去原有的兴趣和价值。＂
玩文物和邮票的人越来越少，开始凉了。
紫砂壶传承了上千年，但是从目前看，比较危险。茶文化不会凉，紫砂壶会凉。
君不见， 大多数戏曲，特别是地方戏等传统文化，不论官方和民间如何竭力呼吁保护，但它们不被年轻人喜欢，最终都难以避免地走向消亡。
天价书画也很少人玩儿了，已有凉快被冷落的趋势。
玩象棋、围棋既费神又费时，喜欢玩的年轻人越来越少了，取而代之的是快节奏的掼蛋、方便而刺激的手机网络游戏。
中式家具，贵重木材家具，已然凉了。花了上百万元买的一套贵重家具，现在十万元能卖掉，就很不错了。
最为可怕的是婚姻和孝道文化也不停的降温和变凉。年轻的男女对成家不感兴趣了，不想生娃了。婚姻和现有的婚姻制度以及清明祭祀、坟头烧纸等，几十年后怕是不复存在了。
……
各种物质的闪光渐渐的淡漠，但人们对金钱的追逐并不降温。没办法，卡里的余额可是过日子的底气。
我于是回复了屈老哥。说这是社会的跨越进步啊。几千年来，人们只在近30来年才解决了肚皮的问题。仓廪足了，衣食不愁了，灵魂才张口要食粮吃。人类逐步向高频时代进化中。低频社会是物质，高频能量是精神。吃饱之后才想怎么活着才好。哲学明晰之后，人才会明白生命的短促，人缘的有限。所以今后对财富的欲望一定会减弱。
以前提起哲学三问，那可是高不可攀的学问了。哲学家才操心的事情。现在到处是白菜价的推销。一问我是谁，二问我从哪里来，三问我往哪里去。不问还觉得活的悠哉悠哉的滋润。这问到心里，马上感到心惊肉跳。人活的就这点儿尺码，要什么呀，争什么呀，到底怎么活才是正确的选择呢。
所以说，学《道德经》，问道老子吧。
日本有一位真正道行高深的老人过世了。他是全球企业界公认的经营之圣稻盛和夫。一生经营过三个世界500强企业。他是成了精的人物，更是人类修心修行人的标本和榜样。老人留下一段精彩的名言，＂人生在世最重要的事情就是修炼灵魂，使其在谢幕之时比开幕之初高尚一点点。＂
《道德经》第61章，感觉老子管的真宽，茅庐草屋的人，操的是金殿朝堂的心，竟然是是涉略到外交工作了。上一章是＂治大国，若烹小鲜＂。这一章的龙门阵摆的更大。
＂大国者下流也，天下之牝。天下之交也，牝常以静胜牡。为其静也故宜为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲，兼畜人；小国不过欲，入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。”
初涉本章文字，一联想，估计要被字面浮现的事物小惊谔。这么高大上的内容，老子活象老农地头说笑的颜色段子。
＂大国者下流，天下之牝。＂
牝，是雌性动物，对应雄性，俗话说是母的。平常脏话骂人最毒，＂妈的个牝＂。
大的国家很下流，很卑鄙，象天下雌性动物的生殖器。啊哈？全错！什么意思呀？
老子说，＂下流＂，之所以汇聚那么多的人口，能成为很大的国家，象湖海一样，处在下方，万流聚合，才形成人口众多的大国。
＂天下之牝＂，生育哺育众多儿女后代的母亲，从不想索取什么，从不高高在上，把自己放的最低，却获得了无上的尊敬。
＂天下之交也，牝常以静胜牡。＂
老子又以雄雌二性说事儿。牝为母，牡为公。天下之交往，人发生男女关系，雄性一般都围绕雌性。雌性动物被动，攻击性强的雄性最后却乖乖葡伏在雌性一旁。为什么，雌性是静柔的，雄性是躁动不安的。民间有俗话形容凤求凰男和女的偶合。男追女一座山，女追男是一层纸。老子企图说明什么，静胜躁，寒胜热。以不变应万变就可拆招。婴儿是静柔的，母爱是静柔的。我们的漂亮，美丽的语言都献给了水一样的女人。勇敢的男子汉只有乖乖的服输。
＂为其静也故宜为下。＂
静，也是弱，也是低调。修行到深度，进入太虚之境，我们就可物我齐一，透视到真正的自己。所以老子通篇的经文没见表扬＂坚强＂之类的字眼。强调的是＂弱者道之用＂。要到达静柔的状态，所以要象湖海一样处在低下的位置，这样才海纳百川。坊间常有词儿念叨，水低成海，人低成王。
深沉厚重的人也可用一个字形容，静，二个字，禅静，不善言辞。静的人，万千气场在胸中，宰相肚里能撑船。所以《易经》上有句话当记，＂吉人辞寡，躁人辞多＂。有本事有内涵的人很少夸夸其谈，善于在思想上用功夫。
＂故大国以下小国，故取小国。＂
老子讲外交战略了。如果大国能放下自己的身段，不盛气凌人，不以大压小。要主动示好，以德服人，懂得平等和尊重，所以就可取得小国的信任。小国反而对大国服服帖帖，尊敬有加。
＂小国以下大国，则取大国。＂
站在小国的立场上，怎么对待大国呢，也不能卑躬屈膝，自惭形秽，但更要谦逊低调，不逊礼节，尊重大国有加。这样可以取得大国的信任，睦邻友好，和谐的相处。
＂故或下以取，或下而取。＂
两下＂或下＂，一个以取，一个而取，绕口令般的难解。
以，用，把，将的意思。
而，又的意思。
老子说，不管大国还是小国，所以用谦逊低调，将心比心，可以获取对方的充分信任，必然争取到了主导地位。在相处的过程中，接着还应该保持一贯的有礼有节。以德服人不是外交的术，是长久的和平之道。
＂大者不过欲，兼畜人；小国不过欲，入事人。＂
老子是理想主义者，他想用自己的公平规则打破世间弱肉强食的丛林法则。
他告诉大国不能太贪欲贪婪，不能以势欺人。大国要有大家的风度，有兼容包容的肚量，这样才获得天下万国的仰视。小国也如此，不能太过于自私贪心。入事人，入就是贡献，奉献，面对大国，当然要有敬畏心，必要的时候，主动将优势资源与大国合作开发，用事实来证明自己的诚恳。
＂夫两者各得其所欲，大者宜为下。＂
夫，语助词。总而言之，无论大国还是小国，都有各自的利益。最和谐的处理就是彼此相让，谦恭忍让，这样就可以达到双赢的结果。
老子尤其强调了＂大者宜为下＂。在大小国对峙时，大为强者，大为主导者，猫下身段，应该主动的处于下方。处下的智慧，会获得更多的赞许和支持。
《道德经》第61章直观讲的是外交领域的应对思想。老子站在高位，对天下大势的均衡提岀自己的见解。大小国家如能象老子所说，不但可以避免战争，让老百姓免受生灵涂炭的灾难，而且可以和平发展。家和万事兴，国和百业兴。
有人学习了第61章，不免产生事不关己的感觉。外交大事，是统治者及一些大人物上火的事情，老百姓柴米油盐，身居低位，怎么处理外交力不能及。
老子是大格局思维。在他的视野所及范围，大道是覆盖一切的。治国理政与百姓尚且有关，民意就是统治者的意志。再者，老百姓管不了国家，但管的了自己。
老子说的＂大者宜为下＂思想，对我们为人处世，处理人与人之间的关系，有非常直接的启迪意义。
任何高深的学问和知识，作为摆设和膜拜的宗教，落不到烟火生活中，没有意义。我们学习道经，要理解老子的苦心，他给我们提供的是思想工具，是解决困难和麻烦的钥匙。说白了，学习不对照，学问要不变成自己的＂生活禅＂，可就愧对了老人家的一片寄托。
世间所有的努力都在解决人与人之间的碰撞。社会各阶层，领导与下级，强弱者群体，得势与失势者等，这些普遍构成了人类巨大的摩擦成本。不和谐是永远的故事。人们所说的幸福，实际是和谐共生的局面。追求幸福，岁月静好，大小上下的矛盾重重，人心不稳，那就是活受罪。
学习这一章，务必要牢记＂大者宜为下＂的大道法则。你行，你高贵，你强大，你厉害，能不能把高昂的头颅低下来是关健。形势对你有利，占据了优越优势资源的人，主动降低身段，与弱势群体和光同尘，打成一片，谁赢了，自己赢了。赢的了尊敬感是其次，更多的是安全感，减少了不少恶性的羡慕嫉妒恨，还有诽谤，诋毁等危机。大者为下，自己主动处于弱势，不至于犯天条。天条是什么，老子再三警告，＂反者道之动，弱者道之用。＂盛极而衰是轮回。象母亲一样守住静，永远不离奉献本色，吃的穿的总想着家里的孩子。所以母爱永不褪色。如今社会的干群关系为何紧张，就是大者不为下。有点儿权势就作威作福，巧取豪夺。大不象样小不敬。台上说人话，台下做鬼事，吃人饭不拉人屎的腐败分子比比皆是。有点儿小权力为难人的不是少数。人管不了，天道会发威管事。所有倒霉的蛋糕都是自己做下的。晚年吃牢饭的大人物们，很后悔当初没有读《道德经》。
大人物应该有大量，这个量指胸怀，指格局，不是说肚子是捞油水的仓库。许多伟人＂死而不亡＂，一直为人缅怀。一是作出的伟业，留下了思想，二是做人很低调，人品故事百世流芳。不要，反而有了。有的大人物呢，重名重秀场，著书，题词，组织吹牛的啦啦队为自己摇唇鼓舌。结果呢，不亡而死，人活着就被人们在心里埋葬了。
还是落脚到草根小人物说起。我们每个小人物就是一个个小国。小人物面对领导，面对大国一般的强势人，绝不能奴颜婢膝，把自己看低，我们只有保持自己的独立和尊严，衣服不飘风骨在，就能赢的别人对自己的尊重。我们不需要巴结谁，乞求谁，这个世界的时间，空间是共享的。
弘一法师说，生命苦短。我们没有时间争吵，没有时间伤心，更没有时间斤斤计较。该做的事情实在太多了。
（待续，第62章）
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