宝塔问禅

宿云胜

闲来爱好弄弄文字，上一个网站，需要自我介绍，无奈胡撰几句“湘西人，蜗居湘西。年龄不小却心不老，爱写作却无建树。”也着实是人生五十多年的真实写照。

闲来喜欢在小城里逛逛，一个人在老街上串串小弄堂，拍拍照片（永远只能用手机的那种），遇见老建筑心里便窃喜，遇见水泥砖屋子便心生遗憾。什么八大景的大多荡然无存，亦或仅仅存在文人墨客的记忆里。

闲来偶尔去郊外，望望“天开文运”石刻，走走狮子庵、帝母庙，亦或登登天堂坡，更想去看看钟灵山宝塔。

   城东七八公里，有山名钟灵。百度说，钟灵，谓灵秀之气汇聚。钟：凝聚，集中。明顾起纶《国雅品·士品三》：“ 顾宗伯与成，少参与行，宪副与新，三先生……并负才艺，钟灵五泽，竞爽三吴。” 清昭连《啸亭杂录·裕陵闻香》：“甫启地宫石门，闻有异香自隧道出，清芬可爱，如是者数日乃已。盖寝宫幽闭日久，山岳秀气所钟灵也。”

小山遗世独立于酉水河的岸边，距离四方城遗址在咫尺。孤孤零零的。与周边山川取名，如杉木溪、杨家寨、狗爬岩的得名不一样，稳妥妥的一个文人字样。

国内叫钟灵山的不少。云南寻甸县的钟灵山国家森林公园位面积达11平方公里。此外广西阳朔有，重庆酉阳有，河北利川有，河南登封有。粗粗浏览浏览，这些山的情况，都是比较大的山，有的是森林公园，有的是有名景区。

唯此钟灵山，小到山顶仅仅容得下一塔，一殿。

一个下午，晴好，天空少云。骑车至山下，但见钟灵山孤独立在酉水河边，似竹笋像毛笔。从经过维修的道路上行，一级一级，边走边一五一十数着台阶，讨厌的蝉们总是知了知了的干扰。不知名的鸟，忽的一下从一棵树飞到另一棵树。没有办法，数一下上山台阶的任务便无法完成。上得半山腰，树很密，但是树种单一。只见松柏树郁郁葱葱，一应向上生长，单单瘦瘦的。

及顶，钟灵宝塔矗立眼前。宝塔坐北朝南，六方锥体七层。底层条石砌成，第二层以上各层均为大型火砖切就。塔下，仰望，巍颤颤欲坠，唬人心魄。

“千里蜿蜒廻地脉，七层突兀锁江声。”塔的这一对联，系旧时遗存。短短十四个字，描酉水来势之长，写宝塔地势之优，状宝塔形状之高，言建设初衷之切。

这已经是二十多年前重修之物。这一重修，让迁陵城外的古迹再次站立，让一党文人墨客的心思有个凭栏之处。

二

塔乃舶来之物，不过如佛教一般，已然中国化。

汉代塔随佛教传入中国。许慎在《说文解字》解释“塔”：“西域浮屠也。从土荅聲。土盍切”通常有塔座、塔身、塔刹三部分组成。从古代象形文字的演化过程中，不难看出，甲骨文、金文时代尚无“塔”字，而其篆书字形与现代汉字相较，变化差异不大。

在全国各地，见过一些塔。云南大理的崇圣寺三塔，西对苍山应乐峰，东对洱海，是大理历史上规模最为宏大的古刹。崇圣寺三塔由一大二小三阁组成。北京大学校园内，未名湖畔的博雅塔，虽然不是佛塔，也算不上是古建筑，但却是仿照通州燃灯塔而建。最绝的是，它并非单纯的景观塔，还是一座水塔，曾经负责为校园内供水。

迁陵镇钟灵山的这座宝塔，实在是太普通了。不够老，才百多岁：不够高，才二十多米：不够出名，无高僧，无舍利，凡此种种。

在看看保靖，建县已然2222+，可谓古县城。迁陵镇，是湘西八百年土司时代的重镇。在这方古老的土地上找寻，我们已经很难寻到历史的遗存和痕迹，几个有点名气的所在，如“天开文运”石刻，是清代末年作品，现今所处钟灵山宝塔，亦是是清代建造。

小城历史上的一些事情，回避不了黄海楼这个名字。保靖县水银乡接福村清道光十四年（公元1834年）出生的他，少时外出闯荡，靠其族叔江苏省松江府参将黄昌佑起势。黄海楼是能干的，不出两年，黄海楼就成为黄昌佑部下最得力助手，在湘军中得到曾国藩赞许，数年后升授游击一职。为淞江参将，接替黄昌佑的官职。继任淞江参将之后，他便把年率各部严加整训，使淞江城防安若磐石，曾国藩攻克南京，称黄海楼为“能员”。黄海楼是善于投机的。入湘军，得到曾国藩赏识，襄助左宗棠，得左宗棠赞赏。左出兵新疆期间，黄海楼为督运军粮误事皇室贵族奎禄丰讲情。黄海楼也是幸运的，光绪八年（公元1882年）调入四川，先后任营务总办、兵备道、盐务道、按察使等职。光绪二十七年（公元1901年），代理四川布政使。在任上，黄海楼应该是赚了不少白花花的银子，回乡之日应该是完完全全实现“财富自由”。

黄海楼也是不幸的，一生无儿无女，光绪二十八年（公元1902年）被朝廷革职。回乡后，黄海楼修公馆，是迁陵镇数一数二的大建筑。新中国成立，黄公馆成为政府的招待所。上世纪八十年代，我进到那地方，依然被其高大豪华所震撼。修桥铺路，积德行善，古代致仕官员、商家大户的做法，黄海楼也做。据说迁陵镇的老街道的青石板即为黄海楼所捐资建设。

立宝塔。酉水河发源于湖北省宣恩县酉源山，迂回蜿蜒于宣恩、来凤、龙山、秀山、酉阳边境，从清水坪镇大桥村入我县境，流经比耳、碗米坡、复兴、迁陵，经迁陵镇杨家村出境。酉水多滩，县境内有46滩，平均1.7公里一处。如"猫儿滩" ，清时叫虎滩，因浪头暴起，似猛虎下山而来。"船到猫儿滩，人到鬼门关"。修塔之立意，祈求国泰民安、风调雨顺；祈求个人平安。

站在山顶，一览众山小，不知当年黄大人心里是何种滋味。一块块石头，在民工的汗水中攀爬。有碑文记载其事，同知保靖县赵廷光、钦赐花翎保靖县金正声暨閤邑绅商士庶、营官弁兵丁建修。钦赐花翎保靖营黄尚志、钦赐花翎二品顶戴黄立鳌具名。建成于清光绪二十四年仲秋月谷旦（公元1898年9月吉日）。按照，我个人猜想，前者或许仅仅是挂名者，终究是当政者，后者才是真正的出资人，毕竟已经退出官场了。

宝塔东西两侧再建庙宇，以期香火绵延，增加人气。

岁月流转，沧海桑田。风雨的无情洗礼，就能进不到百年。宝塔和庙宇已经或损毁，或者若危卵。

2002年10月，县政府筹资修复。出材料外，形制袭旧。翌年10月，事成。

三

塔是佛教之物，免不了让人心生种种意向。一座独立的山，远离城市；一条不知疲倦的河，日夜不息；一座孤零零的塔，独守岁月。

一种直觉。唐代诗人刘长卿在《寻南溪常山道人隐居》诗言“溪花与禅意，相对亦忘言。”这是一种智慧，超越了形象和逻辑，凭借直觉，形成顿悟。妥妥的契入事物的内核，把握本质，与自然发展之客观规律统一律动。佛经有故事，佛祖拈花一笑，摩诃迦叶看佛祖拈花一笑而笑，所以佛祖说摩诃迦叶已经领悟。

一种悟性。禅宗的传道不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

一种态度。珍视每一时、每一物、每一刹那当下。

一种自爱。佛陀说：“莲花生于水、长于水，但高出水面纯洁不受污染。人生于俗世、长于俗世，但透过心灵的升华，高出俗世不受俗世污染。”与周敦颐先生的爱莲说如出一辙。禅即是生存于红尘，而不受红尘的一切所污染。

站在大殿前，两幅新对联很显眼。一副，“晨钟暮鼓声声惊醒世间名利客，佛号经音换回苦海梦中人。”这副对联，系佛家语，教化世人用的。你我何尝不是世间名利客，追逐名利、追逐功名、追逐情感，到头都是一场空，完全符合事务发展的规律，也无话可辩。

再一联：“塔有人间趣，彰显绿水青山如故；殿无世外天，抛开虚情假意佛心依然。”撰联者郑欣平是一位老教育工作者，热爱古典文学，善于诗词楹联，长于本地文化研究。我有幸在郑欣平先生领导下工作，收益颇深。书写者滕树耀先生，也是同事，体育教师出生的他，书法功力了得。联好，正反表达，紧扣景物，同时又超越眼前景，进入哲理世界。读后启人心智，富于时代特色。

站在山顶，酉水河古老的水上丝绸之路从眼前蜿蜒流过。上行，里耶古城、魏家古城、大板古城鼎足而立，记忆多少峥嵘岁月。尽在咫尺的迁陵镇，送走八百年土司，送走抗倭子弟，送走求学文学大师，送走一批一批打工儿郎。

再厚重的历史，也只是与梦想有关，与生存无关。

身后，园区生长各式各样的企业，有的烟囱冒着烟，轰隆隆的声音不断传来。在这并不喧闹的钟灵山上，禅意是顿悟还是渐悟，我实在也不晓得。