理性现实主义书写
——读张道同《平凡的回忆》片段有感
王晓瑜
我拜读了张道同老师新作《平凡的回忆》一书后，又近距离地接触他，见他军人风采依旧，初心如磐不减当年，耿直坦言为己为民立声，浩然正气，谈笑风生，红尘修练独为峰，一腔热血传奇绘章篇，有些篇章墨宝水韵似莲……仅就散文部分我谈点自己的浅见。
书写真实性
文贵真，动人心。读张老师散文，首先能读出文章的真：他的文章就像聊天说话一样的自然，没有半点矫揉造作的文字堆积、浮夸，没有半点咬文嚼字的烦扰，皆率性成文，把活生生的生活搬到了文字、文章中。如《拾柴火》《刨药根》,有回忆，有牵挂，有期盼。又有“知道大地渴望，懂得万物期许”的道理。他有一种跃跃欲试的激情感、兴奋感，这是一种从骨子里油然而生的对生命对生活对自然的喜爱、敬畏之情。
我口说我心，我笔写我心。他没有过分地受文学理论和写作条条框框的限制。否则被捆住了手脚，想象力难以充分发挥，很难写出如行云流水般好文章。
他的部分散文是情到深处的自然流露。如《拾柴火》一文中，他说“当我外出发现有朽木枯草时，仍手脚痒痒，巴不得赶紧划拉回家！看到好多没人要，腐烂在那里，鼻子酸酸的不是滋味，心里疼的慌。”这是回忆、不舍及牵挂之情的自然铺展。
《拾柴火》《刨药根》《我的姐姐》等篇章，写的非常真实感人，能让50后、60后、甚至部分70后，产生共鸣，找到自己童年、青少年时代的影子。会让50后、60后读后浮想联翩，回想起《我是公社小社员》的歌词：
我是公社小社员，手拿小镰刀，
身背小竹篮，放学以后去劳动。
割草积肥拾麦穗，越干越喜欢，
哎嗨嗨，哎嗨嗨！贫下中农好品质，
我们牢牢记心间，热爱集体爱劳动，
我是公社小社员！
割草喂牲畜，点过煤油灯，看过黑白电视，看过连环画小人书，在柴火堆里捉迷藏，在沙土地里打滚撒欢；拿着玉米杆当甘蔗吃，调皮的小男生猫着腰潜伏瓜地里偷过瓜，小河里摸鱼虾，在河边挖个小坑，天然的矿泉水、纯净水，畅饮一通；钻过麦田，揪下麦子，架起野火烧着吃；小时候画在手腕上的表，从来也没有走过，却让人无限神往，快乐无比。这一切仿佛就在昨天，却已经成为了遥远的回不去的过去，小时候小卖铺的东西都想买，但是舍不得买，长大以后超市里的东西都能买 却不知道买什么能快乐，小时候边哭边笑，长大后边笑边哭…
那时山东到处有湿地，我故乡的小村庄虽然在山岭地带，但也有一块块的湿地点缀在村子的角角落落，小小的我站在东山岭下，向上仰望，高处湿漉漉的菜地、稻田，水光潋滟，泛着亮光，像明镜一样照射着四方，很有江南水乡的韵味，可现在都成了干地……
文章的真还体现在张老师，表里如一，文如其人。湖光山色，赤胆男儿。他不断地剖析自己，悟透自己，敢于把自己不光明的一面写出来，这是需要勇气、气度和决心的。
如在《刨药根》一文中，他写到：“现在回忆，亦有遗憾之处，那就是当年，年幼无知，撬掘地堰石缝里的药根时，不择手段，把地堰都撬塌了，时常弄塌了就跑掉了，造成日后雨雪后，堰埂坍塌，水土流失。”，这些是发人深思的感人的自我解剖。这就让人联想到前些年有些国人为了获得最大经济利益，乱砍乱伐，致使自然生态平衡遭到破坏。近年来，建设社会主义新农村，为了恢复生态平衡，投入了大量的人力财力物力。这是深刻的教训。
呈现思想性
散文部分具有一定的思想性。思想性是文学的灵魂。文学是灵魂深处的思辨，是心灵之间的裸露对话，所以思想性重于文字功底、表达方式、结构布局等。但也不是说不重视这些技巧与功夫，而旨在强调思想是灵魂，是统帅，是航标，是领袖。要塑造出大众认可的经得起考验的富有生命力的典型人物或者典型事件。文章要有思想性、要文以载道，即作品表达出的思想必须是人性中的真善美与假丑恶的激烈碰撞，必须是民族、大众、社会的共同价值追求取向。“言之无文，行而不远”，主要是指其思想性才真正决定作品的传播性，没有深刻的思想性就根本激发不出读者心中潜在的共鸣，否则不疼不痒、小打小闹、快餐式文字是“行之不远”的，是经不住文学大浪淘沙的。
张老师的散文散发着思想的光芒。反映大时代背景变迁下我们这些小人物生存的酸甜苦辣现状，按照现实本来的样子书写、呈现。直面社会现实，发现问题，敢于揭示问题，体现了文人的风骨与担当。还体现了善与恶、是与非等的较量，给人以深刻的思考、反省，以“善化恶”，引领人们追求真善美，摈弃假丑恶。
思想性还通过张老师的家国情怀、一篇篇娓娓道来的散文铺散开来。如张老师夫妇十几年来的义务服务等等，这是一般人做不到的，张老师夫妇，十几年如一日的活雷锋活动，读来给人以震撼的力量。
话说中国文学界思想家甚少。在浩浩荡荡的写作队伍里，要么只看阴暗面、以偏概全、机械片面地看问题，只见树木不见森林，忽视社会主流现象，把社会说的一无是处；要么只歌功颂德，无视社会存在的问题。这就意味着作家没有了立场，文学失去了应有的价值所在。法国文学史家爱弥尔·法盖曾说过，“现实主义是明确地冷静地观察人间的事件，再明确地冷静地将它描写出来的艺术主张”。张老师既写了社会好的一面，也写了社会发展中存在的问题，无疑他的书写是理性的现实主义主张。
正如著名作家、评论家、学者李一鸣先生所言：一切有良知的作家必须以文学的形式，对繁杂现实予以独特呈现，对幽微人性予以痛切观照，对关系人民切身利益的突出问题予以深入揭示，回应现实的召唤，担承历史的使命。
作为从事文学的人，我们不得不承认，哲学家型、思想家型的作家，注定是引领文学走向正确轨道的先锋。
描述出人性
好的文学必须是集思想性、哲学性、审美性、艺术性于一体。文学是人学，是关于人性的学问，文学是研究人性的佐料与工具。文学是其他学问的精神支撑，没有文学的滋养与引领，或许一切的学问都会走向茫然不知所可。直击人性，这就要求真正的好作家首先必须具备大爱与悲悯情怀，具备最基本的社会良知，要使自己的作品在读者读后产生深切的“疼痛感”，直抵人的灵魂深处，使人产生对人性的深刻思考。相比时下的快餐文学，直抵人类灵魂的作品可谓是严肃文学。人常说：水过地皮湿。快餐文学是否也浸润了人的心灵呢？我绝不低估快餐文学的存在价值，但是能震撼人的心灵，引领主流文明的文学更应受到追捧。
张道同老师工作期间，刚正不阿，公私分明，严格按制度办事，保护国家及人民群众的财产不受侵犯、损害，同时敢于同恶势力叫板，坚信邪不压正。如及时治理乱占农田耕地、及时制止乱采矿产资源、及时治理不合规章的财务现象、及时阻止不合法的奖金发放等问题。这些都是直击人性的带着光芒的做法。
例如著名作家鲁迅的短篇小说《孔乙己》《祝福》中的主人公形象。鲁迅用犀利的笔锋写活了孔乙己和祥林嫂的生存空间，这两个小人物的悲剧人生折射出人性的复杂与社会的弊病，紧紧抓住了读者的心，让读者感到心酸、心疼、心痛。这足以看出鲁迅先生的大爱与悲悯情怀。人生而平等，生而具有仁爱与宽恕等美德，但又是什么让孔乙己和祥林嫂成为人们茶余饭后的“笑谈”？鲁迅先生的高明之处也是文学闪烁着人性之光的妙处。
鲁迅先生之所以不被人遗忘，屹立不倒，关键在于敢于直面社会问题，另外他的语言辛辣、凝练、细腻、诙谐，犀利等，他的语言里藏着针，藏着人与物的筋骨，藏着社会的灵魂，摆渡并拷问着人性 ……
世上没有十全十美的人与事。该书亦有不足之处，出版有点仓促，有些章节部分内容，累赘多余。个别文章中有意思上下不衔接、思维不清晰现象。有用词不当、语言啰嗦、语句重复的状况。
写文章尽可能写出能够让人耳目一新的，能够表达你所要阐述的事物或者人的形象的句子来，用词要恰到好处。表述的内容要有特色，表述的方式要独特。该书有的篇章没经过润色、修改。如《拾柴火》《刨药根》《我的姐姐》等文，如果在句子、用词、语法、修辞等方面再进行加工打磨一番，那就成为精美之文了。
从该书看出张道同老师心中有一座信仰的山，这是精神力量的象征，这是行善积德莫问前程的佛教文化精华之所在。无论走在崎岖的小道，还是阳光明媚的大路上，直到现在，他都不会停下向前跋涉的脚步，这来自于信仰力量的支撑。他的信仰如山，究其一生都在登信仰这座山，登自然的山，登生活的山，登事业上的山。但只要有信仰这座山在，便有了奋进的力量。
文章千古事，贵在真性情。千古著文章，好文泣鬼神。好文章是和天地万物之气相连的。
刘般伸，特型演员，著名书法家。
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