以行观德
青海 马学忠
一
说某人德性好，一般是看到了某人心平气和状态下，或没有利益冲突时的表现，而给予的正面评价。说某人德性不好，一般是看到了某人生气状态下，或心情差，或发生利害冲突时的表现，而给予的负面评价。
所以，这样的评价难免有失偏颇。不准确的评价，将会严重误导人，严重影响人际交往等一系列社会行为。
那么，如何客观公正地评价某人呢？
笔者以为，不妨凭行为识人，观德。
因为在你好、我好中，双方都谦让、客气、客套，都彬彬有礼，都显示出良好的教养。所以，在道貌岸然下，焉能发现其真性情？在道貌岸然下，又焉能分辨出德性优劣？更焉能做出客观公允的评价？
现实中，有些人一旦触及到自身利益，就受不得半点委屈，全然不顾平时形象，管你什么信仰，管你什么良心，暴跳如雷，唯我独尊，俨然老子天下第一，俨然是真理的化身，评判的标尺，信口雌黄，栽赃冤枉，前后判若两人，使人失望。
两种状态下，为何差别如此之大？
知行合一难！
知得精，好用功。知，就是学习掌握何为“德”。行，就是身体力行“美德”。
二
中国文化对“德”早有比较全面明确的论述，此处笔者不再赘述，现仅列出几个词语供读者老师们体会：
“以德报怨。”
“斯是陋室，惟吾德馨。”
“厚德载物。”（《易经·坤》）这里的“厚”，是个形容词动用，意思是增厚；“载”，意思是容载；“物”，意思是万物（众人）。“厚德载物”指品德高尚的人必有福可享，今义指增厚道德，就能容载万物，也指以高尚的品德去容载万事万物。“厚德载物”，是我国传统文化中的一个重要理念。
前秦大将军蒙恬临死说：“自吾先人，及至子孙，积功信于秦三世矣。今臣将兵三十余万，身虽囚系，其势足以倍畔，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教，以不忘先主也。”
古人注重形象，珍惜名节，竟然到了如此境界，真的令今人叹为观止！
三
阿拉伯文化对“德”也有明确的所指，限于篇幅，此处也不再赘述，仅原封不动地摘录贤哲们对“德”的论述，以供读者老师们了解：
谢赫·卡尔玛尼说：“美德的标志是不去伤害人与承受伤害。”
艾布·哈夫赛说：“美德就是‘你要原谅，要劝导，要避开愚人。’”（高处章第199节）”
有人说：“美德就是以好的忍耐承受不幸。”
有人说：美德是不吵闹地、平静地接受他人不好的表现和……判决。”
有人问左农：“什么样的人烦恼最多？”答曰：“品德最差的人。”
良好的品德是一个人最有价值的内涵的体现，一个人因品德被隐藏，因品德被见证，但是，“美德”不是与生俱来的，而是不断磨砺的结果。
叶哈雅·本·宰雅德有一个桀骜不驯的仆人，有人问他为什么一直留下他。他说：“为了以他而学习宽容。”
一个人追着艾哈奈夫·本·盖斯破口大骂。快接近村口时，艾哈奈夫对他说：“年轻人啊！如果你还没有解气，没有骂够的话，请你小点声，不要让我村里的混账人听见。否则他们会打你的。”
四
综上，只有充分结合某人正反两个方面的表现，才能对其作出客观公允的评价。
如果听信为一己私利而信口雌黄之人对某人的评价，那就大谬矣！相反，智者从其胡说八道中会听出弦外之音，从其言行中明察其德性，进而识透其伎俩，不会冤枉一个好人，也不会偏袒一个坏人。
某些人在社会生活中其德行如何，应以古今中外外经典的的标准评判，应以国家法典尺度盘点其行。检测某君是人是鬼。
国民教育、家庭教育教育必须结合实际情况，事前有针对性地开展“德性”讲解，让每个公民较为系统的学习掌握“美德”的内涵和外延，司法部门的裁判文书作为最后一道防线，应以强制力来规范、指导、约束人们的社会行为，逐步完美人们的“德性”。
2024年2月11日星期日
作者简介：
马学忠，网名，西海天马，青海省海东市人，法律研究生。曾任教师，情钟于史学，文学，哲学，国学，现为自由作家，善长诗歌，散文创作。
