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千古绝唱歌曲什么意思？出处是哪里？
第五集
作者：毋治
《长恨歌》是白居易诗作中脍炙人口的名篇，作于元和元年（806），当时诗人正在盩厔县（今陕西周至）任县尉。这首诗是他和友人陈鸿、王质夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、杨贵妃的故事而创作的。在这首长篇叙事诗里，作者以精炼的语言，优美的形象，叙事和抒情结合的手法，叙述了唐玄宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧：他们的爱情被自己酿成的叛乱断送了，正在没完没了地吃着这一精神的苦果。唐玄宗、杨贵妃都是历史上的人物，诗人并不拘泥于历史，而是借着历史的一点影子，根据当时人们的传说，街坊的歌唱，从中蜕化出一个回旋曲折、宛转动人的故事，用回环往复、缠绵悱恻的艺术形式，描摹、歌咏出来。由于诗中的故事、人物都是艺术化的，是现实中人的复杂真实的再现，所以能够在历代读者的心中漾起阵阵涟漪。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。侍女搀扶她，如出水芙蓉软弱娉婷，由此开始得到皇帝恩宠。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。鬓发如云颜脸似花，头戴着金步摇。温暖的芙蓉帐里，与皇上共度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。情深只恨春宵短，一觉睡到太阳高高升起。君王深恋儿女情温柔乡，从此再也不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。承受君欢侍君饮，忙得没有闲暇。春日陪皇上一起出游，晚上夜夜侍寝。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
后宫中妃嫔不下三千人，却只有她独享皇帝的恩宠。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
金屋中梳妆打扮，夜夜撒娇不离君王；玉楼上酒酣宴罢，醉意更添几许风韵。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。兄弟姐妹都因她列土封侯，杨家门楣光耀令人羡慕。遂令天下父母心，不重生男重生女。于是使得天下的父母都改变了心意，变成重女轻男。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。骊山上华清宫内玉宇琼楼高耸入云，清风过处仙乐飘向四面八方。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。轻歌曼舞多合拍，管弦旋律尽传神，君王终日观看，却百看不厌。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。渔阳叛乱的战鼓震耳欲聋，宫中停奏霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
九重宫殿霎时尘土飞扬，君王带着大批臣工美眷向西南逃亡。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。车队走走停停，西出长安才百余里。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。六军停滞不前，要求赐死杨玉环。君王无可奈何，只得在马嵬坡下缢杀杨玉环。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。贵妃头上的饰品，抛撒满地无人收拾。翠翘金雀玉搔头，珍贵头饰一根根。君王掩面救不得，回看血泪相和流。君王欲救不能，掩面而泣，回头看贵妃惨死的场景，血泪止不住地流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。秋风萧索扫落叶，黄土尘埃已消遁，回环曲折穿栈道，车队踏上了剑阁古道。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。峨眉山下行人稀少，旌旗无色，日月无光。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。蜀地山清水秀，引得君王相思情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。行宫里望月满目凄然，雨夜听曲声声带悲。天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。叛乱平息后，君王重返长安，路过马嵬坡，睹物思人，徘徊不前。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。萋萋马嵬坡下，荒凉黄冢中，佳人容颜再不见，唯有坟茔躺山间。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。君臣相顾，泪湿衣衫，东望京都心伤悲，信马由缰归朝堂归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。回来一看，池苑依旧，太液池边芙蓉仍在，未央宫中垂柳未改。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。芙蓉开得像玉环的脸，柳叶儿好似她的眉，此情此景如何不心生悲戚？春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。春风吹开桃李花，物是人非不胜悲；秋雨滴落梧桐叶，场面寂寞更惨凄。西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫。兴庆官和甘露殿，处处萧条，秋草丛生。宫内落叶满台阶，长久不见有人扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。戏子头已雪白，宫女红颜尽褪。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。晚上宫殿中流萤飞舞，孤灯油尽君王仍难以入睡。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。细数迟迟钟鼓声，愈数愈觉夜漫长。遥望耿耿星河天，直到东方吐曙光。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。鸳鸯瓦上霜花重生，冰冷的翡翠被里谁与君王同眠？悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
阴阳相隔已一年，为何你从未在我梦里来过？临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。临邛道士正客居长安，据说他能以法术招来贵妃魂魄。为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。君王思念贵妃的情意令他感动。他接受皇命，不敢怠慢，殷勤地寻找，八面御风。排空驭气奔如电，升天入地求之遍。驾驭云气入空中，横来直去如闪电，升天入地地遍寻，上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。穷极天堂地府，都毫无结果，都找不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。忽然听说海上有一座被白云围绕的仙山。一座被白云围绕的仙山。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。玲珑剔透楼台阁，五彩祥云承托起。天仙神女数之不尽，个个风姿绰约。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。当中有一人字太真，肌肤如雪貌似花，好像就是君王要找的杨贵妃。金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。道士来到金阙西边，叩响玉石雕做的院门轻声呼唤，让小玉叫侍女双成去通报。闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。太真听说君王的使者到了，从帐中惊醒。揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。穿上衣服推开枕头出了睡帐。逐次地打开屏风放下珠帘。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。半梳着云鬓刚刚睡醒，来不及梳妆就走下坛来，还歪带着花冠。
风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。轻柔的仙风吹拂着衣袖微微飘动，就像霓裳羽衣的舞姿，袅袅婷婷。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。寂寞忧愁颜，面上泪水长流，犹如春天带雨的梨花。含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。含情凝视天子使，托他深深谢君王。马嵬坡上长别后，音讯颜容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。昭阳殿里的姻缘早已隔断，蓬莱宫中的孤寂，时间还很漫长。回头下望人寰处，不见长安见尘雾。回头俯视人间，长安已隐，只剩尘雾。惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。只有用当年的信物表达我的深情，钿盒金钗你带去给君王做纪念。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。金钗留下一股，钿盒留下一半，金钗劈开黄金，钿盒分了宝钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。但愿我们相爱的心，就像黄金宝钿一样忠贞坚硬，天上人间总有机会再见。临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。临别殷勤托方士，寄语君王表情思，语中誓言只有君王与我知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。当年七月七日长生殿中，夜半无人，我们共起山盟海誓。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。在天愿为比翼双飞鸟，在地愿为并生连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。即使是天长地久，也总会有尽头，但这生死遗恨，却永远没有尽期。
《长恨歌》是白居易诗作中脍炙人口的名篇，作于元和元年（806），当时诗人正在盩厔县（今陕西周至）任县尉。这首诗是他和友人陈鸿、王质夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、杨贵妃的故事而创作的。在这首长篇叙事诗里，作者以精炼的语言，优美的形象，叙事和抒情结合的手法，叙述了唐玄 宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧：他们的爱情被自己酿成的叛乱断送了，正在没完没了地吃着这一精神的苦果。唐玄宗、杨贵妃都是历史上的人物，诗人并不拘泥于历史，而是借着历史的一点影子，根据当时人们的传说，街坊的歌唱，从中蜕化出一个回旋曲折、宛转动人的故事，用回环往复、缠绵悱恻的艺术形式，描摹、歌咏出来。由于诗中的故事、人物都是艺术化的，是现实中人的复杂真实的再现，所以能够在历代读者的心中漾起阵阵涟漪。
《长恨歌》首先给我们艺术美的享受的是诗中那个宛转动人的故事，是诗歌精巧独特的艺术构思。全篇中心是歌“长恨”，但诗人却从“重色”说起，并且予以极力铺写和渲染。“日高起”、“不早朝”、“夜专夜”、“看不足”等等，看来是乐到了极点，象是一幕喜剧，然而，极度的乐，正反衬出后面无穷无尽的恨。唐玄宗的荒淫误国，引出了政治上的悲剧，反过来又导致了他和杨贵妃的爱情悲剧。悲剧的制造者最后成为悲剧的主人公，这是故事的特殊、曲折处，也是诗中男女主人公之所以要“长恨”的原因。
过去许多人说《长恨歌》有讽喻意味，这首诗的讽喻意味就在这里。那么，诗人又是如何表现“长恨”的呢？马嵬坡杨贵妃之死一场，诗人刻画极其细腻，把唐玄宗那种不忍割爱但又欲救不得的内心矛盾和痛苦感情，都具体形象地表现出来了。由于这“血泪相和流”的死别，才会有那没完没了的恨。随后，诗人用许多笔墨从各个方面反复渲染唐玄宗对杨贵妃的思念，但诗歌的故事情节并没有停止在一个感情点上，而是随着人物内心世界的层层展示，感应他的景物的不断变化，把时间和故事向前推移，用人物的思想感情来开拓和推动情节的发展。唐玄宗奔蜀，是在死别之后，内心十分酸楚愁惨；还都路上，旧地重经，又勾起了伤心的回忆；回宫后，白天睹物伤情，夜晚辗转难眠。日思夜想而不得，所以寄希望于梦境，却又是“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”。
诗至此，已经把“长恨”之“恨”写得十分动人心魄，故事到此结束似乎也可以。然而诗人笔锋一折，别开境界，借助想象的彩翼，构思了一个妩媚动人的仙境，把悲剧故事的情节推向高潮，使故事更加回环曲折，有起伏，有波澜。这一转折，既出人意料，又尽在情理之中。由于主观愿望和客观现实不断发生矛盾、碰撞，诗歌把人物千回百转的心理表现得淋漓尽致，故事也因此而显得更为宛转动人。
《长恨歌》是一首抒情成份很浓的叙事诗，诗人在叙述故事和人物塑造上，采用了中国传统诗歌擅长的抒写手法，将叙事、写景和抒情和谐地结合在一起，形成诗歌抒情上回环往复的特点。诗人时而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光来烘托人物的心境；时而抓住人物周围富有特征性的景物、事物，通过人物对它们的感受来表现内心的感情，层层渲染，恰如其分地表达人物蕴蓄在内心深处的难达之情。唐玄宗逃往西南的路上，四处是黄尘、栈道、高山，日色暗淡，旌旗无光，秋景凄凉，这是以悲凉的秋景来烘托人物的悲思。在蜀地，面对着青山绿水，还是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的“青”，水的“碧”，也都惹人伤心，大自然的美应该有恬静的心境才能享受，他却没有，所以就更增加了内心的痛苦。
这是透过美景来写哀情，使感情又深入一层。行宫中的月色，雨夜里的铃声，本来就很撩人意绪，诗人抓住这些寻常但是富有特征性的事物，把人带进伤心、断肠的境界，再加上那一见一闻，一色一声，互相交错，在语言上、声调上也表现出人物内心的愁苦凄清，这又是一层。还都路上，“天旋地转”，本来是高兴的事，但旧地重过，玉颜不见，不由伤心泪下。叙事中，又增加了一层痛苦的回忆。回长安后，“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”。白日里，由于环境和景物的触发，从景物联想到人，景物依旧，人却不在了，禁不住就潸然泪下，从太液池的芙蓉花和未央宫的垂柳仿佛看到了杨贵妃的容貌，展示了人物极其复杂微妙的内心活动。“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天”。从黄昏写到黎明，集中地表现了夜间被情思萦绕久久不能入睡的情景。这种苦苦的思恋，“春风桃李花开日”是这样，“秋雨梧桐叶落时”也是这样。及至看到当年的“梨园弟子”、“阿监青娥”都已白发衰颜，更勾引起对往日欢娱的思念，自是黯然神伤。
从黄埃散漫到蜀山青青，从行宫夜雨到凯旋回归，从白日到黑夜，从春天到秋天，处处触物伤情，时时睹物思人，从各个方面反复渲染诗中主人公的苦苦追求和寻觅。现实生活中找不到，到梦中去找，梦中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回环，层层渲染，使人物感情回旋上升，达到了高潮。诗人正是通过这样的层层渲染，反复抒情，回环往复，让人物的思想感情蕴蓄得更深邃丰富，使诗歌“肌理细腻”，更富有艺术的感染力。
人们对白居易《长恨歌》的主题思想历来争论不休，有所谓爱情说、政治主题说、双重主题说等等。本文作者持爱情说。首先从作品的四个层次来分析，肯定白居易并非像陈鸿写《长恨歌传》那样板着说教的脸孔去描写李杨故事，而是以“情”作为主旋律，让主人公的情去感动读者，使之产生共鸣，取得审美上的极大成功。本文还结合作者生平经历和社会历史分析他在处理历史题材、政治题材和来自民间的人性题材、心理题材的关系问题上的独到之处，进一步说明唐明皇杨贵妃形象的审美意义。
《长恨歌》一出，关于其主题，便成为历来读者争论的焦点。观点也颇具分歧。大抵分三种：其一为爱情主题。是颂扬李杨的爱情诗作。并肯定他们对爱情的真挚与执著；其二为政治主题说。认为诗的重点在于讽喻，在于揭露“汉皇重色思倾国”必然带来的“绵绵长恨”，谴责唐明皇荒淫导致安史之乱以垂诫后世君主；其三为双重主题说。认为它是揭露与歌颂统一，讽谕和同情交织，既洒一掬同情泪，又责失政遗恨。究竟如何，还需从作品本身去分析。
应该说，写作之初，白居易至少在主观上是同意陈鸿的“惩尤物、窒乱阶”之说的，后来在《新乐府》的《李夫人》、《古家狐》中还重复强调了“尤物惑人”、“狐媚害的主题，明确宣扬性爱之为害，但是又承认“人非木石皆有情”，性爱是消灭不了的，所以解决问题的途径只好是“不如不遇倾城色”。但在《长恨歌》的实际写作当中，他又服从了民间爱情故事所表达的人类的向美本能和情感欲望。这样，整个故事便具有了更为深刻复杂的涵义：既写了真美，又写了真恶，并将两者直接联系在一起；《丽情集》本《长恨歌传》有一段话：叔向母曰：“甚美必甚恶。”李延年歌曰：“倾国复倾城。”此之谓也。这段话大概可以代表中唐士人对这一 问题的最后思考。白居易写作《长恨歌》时遵循的一条基本原则是：不因为“甚恶”而抹煞“甚美”。尽管其主题最后似偏离了对“甚恶”的谴责，但“甚恶”内容本身毕竟没有被抹煞，反过来又丰富了“甚美”的涵义。
《长恨歌》一方面是一个重大的历史题材和政治题材，另一方面又是一个来自民间的具有悠久传统的人性题材、心理题材。白居易在创作中服从于民族的文化心理和诗人的个性思想，即传统模式与作者主观能动作用同时并存，这固然是与诗人的生活经历和人生观是分不开的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以贬官江州司马为界，经历了由积极入世到消极出世两个阶段，实践了他所信奉的“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家人生模式。白居易所谓“独善”的基本内涵是乐天知命、知足保和，并由此而与释、老相通，以随缘任运、委顺自然为应世态度。在他的整个思想体系中，“独善”与“兼济”并行不悖，“施之乃伊吕事业，蓄之则庄老道德”(《君子不器赋》)，它们是一个完整人生观的两个侧面。
还在遭贬以前，他努力为云龙、为风鹏，并与元稹大力倡导新乐府运动。也正是因为他年轻时候的胸怀大志，颇有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治气概，才使得他有足够的气魄处理这样一个重大的历史题材，并以“不惑”来总结唐明皇后半生的政治得失，写就了《长恨歌》。这样，在他心目中对唐明皇的一分为二，必然要在塑造形象中反映出来。正是因为一往情深的唐明皇同重色轻国的唐明皇是对立统一体，所以，白居易把这个故事写成一个好皇帝的悲剧。好皇帝有所惑，终于造成了自己和百姓的悲哀。我们从作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一种理想化的结果。排斥的是封建统治阶级为皇帝们头上加足光圈使其上升为半神的理想化。
而这排斥本身，就包含了城市居民的另一种理想在内，他们从现实生活中皇帝权威下降的土壤出发，把封建统治阶级的头子想象为和他们自己一样的普通人，一个有爱欲、有苦恼、有错误、有缺点的人情味十足的痴情皇帝，简直同一般爱情故事中的主人公并无差别！他们从另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝应该和百姓一样是有血有肉的人，不是神！而白居易从民本思想出发，有条件、并有所扬弃地接受了城市居民的这种对唐明皇的理想化，这样完成了对唐明皇形象的塑造。诗人被贬江州以后，“独善”与“兼济”的地位才发生了转化，他的精神生活与仕宦生涯逐渐转轨，终于以“独善”消释了“兼济”，在精神自救的过程中，白居易逐渐从关注社会政治转向关注个体生命，对于自由人格的钟爱逐渐超越了对道德人格的执著。
作为一首千古绝唱的叙事诗，《长恨歌》在艺术上的成就是很高的。古往今来，许多人都肯定这首诗的特殊的艺术魅力。《长恨歌》在艺术上以什么感染和诱惑着读者呢？宛转动人，缠绵悱恻，恐怕是它最大的艺术个性，也是它能吸住千百年来的读者，使他们受感染、被诱惑的力量。
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天下文章一大抄，只看你会抄不会抄。有时候，我们读古诗词时会有些似曾相识的感觉，好像是在哪里读过。这里其实就是化用了别人的句子，或者是被别人化用了。或是减头去尾，由七言变为五言，或由五言变为七言，或是更改一两个字，使整句诗意境大变，焕然一新。
我们所熟知的王勃名句“一期九十日，铁壁复铁壁。四方八面来，只是跳不出。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”便是化用了庾信《马射赋》中的“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”。而有时候，整句的诗被拿来所用，让你搞不清原作者到底是谁。对诗句的引用，大概就像如今自己的歌曲被翻唱一般，是对这句诗本身的一个肯定。
当见黄昏夕阳，诵吟千古绝唱。你是一位读者，是一位倾听者。惊叹着，赞美着，兴奋的目光，饱含着荣幸。时而，你倦了……躺在摇椅上，望望后花园的铁树，花开了！目光在那里呆滞。其实，并不美丽，只因那份稀有，千年等一回。像奔涌的“巨浪，”击打着……你就可以奋笔疾书，完美表达！每个人的心中都有一首歌，来，唱出来，不怕没有知音，只要是你的，那就是千古绝唱！。
想来这世间有一种美，是清澈的相逢，是默默的相伴，是无言的懂得。如蓝天与白云的相映，江河对小溪的相拥，绿叶对红花的相衬。它们相映成景，远离世俗，是那样的自然。它如春花一样娇嫩，如秋菊一样有着暗香，如陌上的青草一样自然，却满是阳光的味道。没有过多要求，只肝胆相照的同行，心与心，以灵犀为桥，寂静欢喜，也海阔天空，情深不语，归去来兮，唯念你安好。光阴浅淡，爱能慰籍生命深处的荒凉，为遇到这样一个你，我只宁静微笑，粲然感恩。
用心灵的温润，开成一朵百合花，用含笑的心念，将一个人的名字，写在明媚嫣然里。不去管什么样的情，才能与秋水换色，什么样的故事，才能没有伤感和别离，只一句玲珑语，就落入你的诗意里。采几朵煦暖安然，将屋檐下的雨滴串成念珠，能和有缘人，有一段清澈的相遇，所有的语言，都无法表达那份真，心中，就只是眷恋那一方山水，那一条路，和那一个人。有些缘份纵然千回百转终是初衷不改，青草绿了又黄，花儿开了又谢，一春又一春，而你和爱一直都在，这便是一生一世的缘份。
光阴，有时真像一位清冽的少年，让遇见，将生命丰盈，那份欣喜，如初开的花朵；那份纯真，如清晨的露珠；那份诗意的情怀，在岁月的韵角里，书写回味和清新。清淡的岁月里，若是能够遇见自已喜欢的人，同赏一轮月，同吟一首诗，无言，也是美的，遇见了，便是一眸芬芳。如能，做一朵闲花，开在你的怀抱里，不贪恋，不执着，有你为我遮风挡雨，既便，只是一盏茶的时光，也是安暖。
青春无悔，只为那情缘再续。秋去春来人世间，终难解的关爱。千古风流，千年豪情
，无情哪有真豪杰。茫茫武林，侠骨柔情，谁又能；继往传承，唯有武林大会再现江湖。千古风流，千年豪情。无情哪有真豪杰，天地之间，魂牵梦忆；苍天笑傲，群雄汇聚。武林再显，英雄本色。千古绝唱又重现，聚散依惜人变迁，绝唱千古又重现。茫茫武林，侠骨柔情
千古风流，千年豪情，无情哪有真豪杰！茫茫武林，侠骨柔情，青春无悔只为那情缘再续。秋去春来人世间，终难解的关爱。千古风流，千年豪情。无情哪有真豪杰，天地之间，魂牵梦忆。苍天笑傲，群雄汇聚，武林再显；英雄本色，千古绝唱又重现？聚散依惜人变迁，绝唱千古又重现。茫茫武林，侠骨柔情。千古风流，千年豪情。无情哪有真豪杰，茫茫武林，侠骨柔情，聚散依惜人变迁。绝唱千古又重现，茫茫武林，侠骨柔情。千古风流，千年豪情。
无情哪有真豪杰，茫茫武林，侠骨柔情；茫茫武林，侠骨柔情，是不是这个啊！。
（未完待续）
