孙和平      

一、西岭雪山

大邑，拥有一个极富文化内涵的旅游目的地一一西岭雪山。

大邑有西岭雪山，是全成都的最壮美的自然人文背景。

九天开出一成都。九天之下，西岭雪山是成都这座城市的主体性的背景，有这个背景，成都就有了鲜明厚重的具象感，它的雪山，海拔高度5346米，其千秋积雪的历史感、雄伟高峻之感、山体境界的纵深感、大自然与历史文化的神秘感，构成壮美的崇丽的奇特的审美境界。

对于一个特大型城市，还有谁拥有西岭雪山这般的城市背景？还有谁拥有如此立体的壮美的宏大画面感？

第一，西岭雪山，这一词组，融合了杜甫诗“西岭千秋雪”的意象，由两个词组合而成，凝结了丰富博大的文化意蕴，堪称奇妙。可初步作如下几点解读：

（1）西岭，此中的一个西字，是古老中华给自己的江山社稷创造性地划定了东西南北中的空间方位。此中的西，首先看是一个空间定位，也就是一个文化定位。更重要的是，一个“西”字构成古蜀国四川的地理坐标，成都的地理坐标。由西向东，四川成都画出了一条中轴线，从而形成成都市由西向东的最基本的风水格局。

（2）雪山，此一意象，既是具体所指向的大邑雪山，也是心目中所指向的景行行止的对伟大人物的崇仰。

（3）还有一个邑字。提起大邑，脑子里就浮现《太平寰宇记》的一行文字：西周“周太王迁于歧山，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”公元前316年，秦灭蜀，置蜀郡。华夏文字从此进入四川，处处生根发芽。“大邑”其名的出处极其古远、优雅，便给西蜀文化添加了亮色。“二年成邑”之说，它是“三年成都”的前置程序。二者怎么构成如此程序？这个前置，有来头，有味道。因为历史久远，记载不多，但它的神秘性这一点，也够我们去体会去想象。

第二，成都文化的地理坐标，成都诗词的文化地标。

说西岭雪山是成都文化的精神坐标，不错，因为西岭雪山拥有无可取代的文化象征的意义和价值。杜甫吟咏“窗前西岭千秋雪”看似不经意，连同下一句“门泊东吴万里船”，其实是诗圣的神来之笔。构建了成都这座城市的宏大深广的文化境界，其意蕴之博大深厚，其意境之丰赡经典，其意义之永恒深远，值得我们作深入的思辨、发掘。

第三，西岭雪山，特具唐诗四川的高端性、标志性，极具蜀诗文化的涵盖性、引领性。

唐诗中几乎所有的四川经典意境，包括“峨眉山月”（李白）、李商隐的“巴山夜雨”（李商隐）、“九天开出一成都”“蜀道难”（李白）、“晓看红湿处，花重锦官城”（杜甫），“细雨骑驴出剑门”（陆游）、“扬子江中水，蒙山顶上茶”等经典诗词意境，无不涵盖于其中，有机构成古蜀四川的诗意化境界。

西岭雪山，这是成都的也是四川的一块文化品牌。把这个牌子擦亮，打造成全国诗词文化品牌，选取角度很独特，很亮眼，很有象征性，很有说服力，很有影响力。

西岭雪山，要成为成都包括大邑在内的旅游经济的一个生长极。

目前，亟需申请纳入长江一线诗歌文化公园体系之中，构成长江是个人文化的源头之一。

怎么擦亮，怎么打响？

思路之一：

举办中华诗词学会指导下的诗词大赛、诗词大会，诗歌节。

创作排演《西岭雪山》诗词情景剧，可以把所有唐代的四川相关诗词有机串联起来，构成博大深厚的诗歌境界，塑造西岭雪山文学地理标志，塑造古今四川诗词文化地理标志。

二、 “西岭雪山”一解

大邑，西岭雪山。这是一个神圣的象征。对于大邑人，成都人，甚至是中国人，都应怀着西岭雪山这样的心灵象征，精神象征，文化象征。

它为什么成为这样的象征？

从地缘文化来加以考察一一最高海拔达5346米，千年积雪，终年不化，原始森林，大熊猫。试问：世界上还有哪个一线城市拥有如此自然面貌的神秘，神奇？把这个资源放到全国、全世界的背景来看，我们为之震撼、振奋，需要我们充分重视。我的一个研判：西岭雪山必将成为中国二十一世纪的中国名山。初步分析四点：

（1）在成都这样的世界大城市，有着千万市区人口的旅游市场，有如此高海拔雪山，几乎没有第二个个例。而且距城不超过百公里。

而杜甫的七言《绝句》，更把西岭雪山这些内涵提升到很高的高度。

 两个黄鹂鸣翠柳，

 一行白鹭上青天。

一切景语皆情语。杜甫写了一个很好很高的心灵境界，首先是自然的宁静，所投映的则是心灵的沉静。此心灵沉静，具有闲适而美丽，高旷而博大的内在属性。儒家政治伦理哲学强调的就是静心，修身。佛教，静心为本，更是把它作为基本教义。当今时代，社会浮躁，急功近利，人心早已失去安宁。岂不令人深思？

诗的第三句一转，窗含西岭千秋雪，最后的合：门泊东吳万里船。（有人说这个对句不构成合。大谬也。）

岂止是窗含？岂止是门泊？一个拥有诗性的人，难道仅仅是如此理解？

不，一切景语，皆为诗语。窗含一一岂是窗含，不也是心中所含么？门泊，岂止是门泊？不也是走向世界、走向远大前程吗？

可见，杜甫不单抒写了一种心灵的沉静，也描画了一种崇高而宽广的胸怀。这对于一代代年轻人来说，对于充满理想，积极向上的人来说，就是充满了诗歌陶冶心灵、激发意志的作用。而这个作用，是诗歌之外不能取代的。

照应开头，我们可进一步体会，我们来大邑旅游西岭雪山，如果不心怀虔诚，不具备朝圣的心怀，那么，我们还有精神信仰可言吗？我们还是一个诗性的人吗？

蜀郡至今，2500年过去了，大邑人说“大邑”，那个“邑”字的古入声韵调，此时此刻，让我回忆，大学吾师、著名学者傅德岷先生，崇州人，路过黑水河他老家所在的乡村，应是临近大邑不远。记得在课堂上，他拿腔拿调、摇头晃脑，用近乎吟诵韵调读杜甫“窗含西岭千秋雪”，一个“雪”字的短促而高古的音律，至今留在我的记忆中。但当时仅仅只是记忆感觉，后来从事四川方言文化的研究，特地跑崇州大邑邛崃郫县都江堰一带地方，才亲身感受了这一带方言口语遗存了大量唐宋中古音的次生态韵调，与成都市区有很大不同，可谓古风犹存。听当地人说话，仿佛回到了千年以前的大唐盛世，感受到那个时代风情所赋予我们的文化记忆。这一现象，十分宝贵。

而在这样的地方，以这样的古音说唐诗，那真是别有一番风味。我们寻求地方文创资源，这一点就尤其具有特色，值得发掘发扬。

三、诗与大邑地缘文化

成都诗词历史悠久，中国诗圣的最主要历史遗迹在这里、中国苏东坡的重要历史遗迹也在这里，当代中国唯一称作“诗书画”院的文化艺术机构也在这里。

成都被誉为一座诗歌之城，是中国诗歌文化的核心区域，历史文化的集中展示区域。在独特历史背景下，成都诗词的历史感、使命感以及当代性等等，更为突出地摆在我们面前，更为紧要。成都诗词的底蕴及其发展后劲，无不是我们要认真予以研究、对待的命题。

因此，成都肩上更多了一重中华传统文化发扬光大的社会责任，更多了一重引领创新发展的时代使命。  

对于地方工作者，要有地缘文化的最基本修养和修炼。什么是地缘文化？大邑一个县，对外开放，有一个高端大气的经典的诗意形象标识  logo——

西岭雪山

（1）自然地貌，及其特点。川西平原上，西岭突起。这一点要引起注意。对比性差异，更鲜明，更强烈。好比泰山，本来并不很高，但却是在华北平原上异军突起。所产生的震撼效应就不一般了。五百年风水轮流转。过去是峨嵋天下秀，不可替代，因为他有旅游足迹3099米的可适高度甚至是极限。到了工业化时代的当今条件下，西岭雪山的5000多米，就成了高科技时代的标志性高度了。科学探索旅游，是将来旅游发展的一个新方向，新看点，新目标。西岭雪山正是这样一个极为难得的甚至是惟一的旅游目的地。其实，蜀地在500年前登峨嵋金顶之时，就预留了西岭雪山这个空间。

有5000米这个高度的海抜，旅游的任何层次，包括观光、休闲、度假，养生，科学考察，什么都是可以满足的。更何况，成都这个2000万人口的大都会，旅游文化消费市场的规模巨大，就在西岭雪山脚下。

（2）诗意化感知。西岭千秋雪。诗中有画，画中有诗。千秋二字的历史感，纵深感，还有诗学审美感。

西岭  比较一下：东岭、北岭、南岭，哪个更有韵味？南岭，即使要说，也是掉过头来说，岭南。中国文字的神奇性，常常反映在字与字的奇妙组合。比如在成都，有东城、西城之组合，而无北城、南城之说。为什么？不为什么。妙在无言处。写诗人，尤其要多多体会这个奇妙。这就是文字功夫所在啊。顺便一说，成都人，应很好体会成都文化的这么一个内涵：川西、华西，当然还有西岭。很有历史文化韵味。

尤其需要把成都放到大中国的地理位置上，看看这个西字的文化含金量，地缘文化的份量。中国这个国名，东西南北，四个方位，中国位在其中。东西南北，就是四个守护神。

（3）大邑有幸，遇到贵人，托贵人的福哦。是谁为大邑打了这个千古不朽的广告？是中国诗圣杜甫啊！也生动反映了大邑一隅与诗的缘分之契合、之深厚。

（4）如此形象标识，值得毎一个大邑人珍惜，要意识刻，并非毎个县都拿得出这样的标识。全国2000多个县，拥有如此标识的，为数不多。大邑，可排列在前一百位。在四川呢？前十位。列数一下：成都：九天开岀一成都，万户千门入画图。名山：扬子江中水，蒙山顶上茶。泸州：风过泸州带酒香等等。

这就给我们提出了一个文化艺术命题：本土性、地方性的诗意开发。这一类本土开发的个例，在四川很具有代表性，比如奉节：“朝辞白帝彩云间”；犍为：“夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”、名山：“扬子江中水，蒙山顶上茶”等等。

西岭雪山，如此地缘文化特色，为本县、本省的本土性、地方性的诗意开发，提出了一个具有很高价值的文化标杆。

四、大邑与唐诗的历史渊源

大邑与中国诗词，有一段不可分割的历史渊源关系。

本来，成都诗词历史悠久，中国诗圣的最主要历史遗迹在这里、中国苏东坡的重要历史遗迹也在这里，当代中国诗书画院也在这里。在独特历史背景下，成都诗词的历史感、使命感以及当代性等等，更为突出地摆在我们面前，更为紧要。成都诗词的底蕴及其发展后劲，无不是我们要认真予以研究、对待的命题。

成都被誉为一座诗歌之城，是中国诗歌文化的核心区域，历史文化的集中展示区域，因此，成都肩上更多了一重中华传统文化发扬光大的社会责任，更多了一重引领创新发展的时代使命。

而大邑与唐诗的关系，可不非同一般了。何也？

就因为大邑的一个人、一本书——《唐诗纪事》， 宋，临邛（今大邑）计有功著。（上海古籍出版社2008年）

查阅我的笔记，早年记录了如下4条。

（1）计有功  生卒年不详，字敏夫，号灌园居士，临邛（今四川邛崃大邑）人，张浚从舅。宣和三年进士。绍兴六年，累官左承议郎，充行都督府书写机宜文字。张浚使其入朝奏事，加直秘阁，遣还。七年，献所著《晋鉴》，高宗称赏。以母老求返乡，升直徽猷阁，提点潼川路刑狱公事。二十八年，知眉州，移利州路转运判官，复知嘉州。

（2）《唐诗纪事》简介  计有功尝采摭唐代诗人1150家，或纪本事，或考作者世系爵里，或录佚诗，编为《唐诗纪事》八十一卷，其收采之博，考据之详，于唐诗大有功劳（胡震亨《论唐诗纪事》）。 

胡震亨，明代文学家、藏书家。海盐人。同乡张元济评述他是“吾邑第一读书种子”。他毕其一生精力，编篡《唐音统签》巨卷。而他之编篡，全靠了计有功的著作在先。归纳起来，唐诗——宋《唐诗纪事》——明《唐音统签》——清《全唐诗》。这一条线索，不能不令人深思。历史就是如此演进的。

（3）搜集材料的方式方法  于材料辑掇之多，未免“榛楛勿翦”。自序说凡唐代“三百年间文集、杂说、传记、遗史、碑志、石刻，下至一联一句，传诵口耳，悉搜采缮录。间捧宦牒，周游四方，名山胜地，残篇遗墨，未尝弃去”。胡震亨曰：“计氏此书，虽诗与事迹、评论并载，似乎诗话之流，然所重在录诗，故当是编辑家一巨撰。收采之博，考据之详，有功于唐诗不细。”

（4）内容举偶  个例：如吴骞《论诗绝句》自注云：“王之涣《凉州词》‘黄河远上白云间’，《唐诗纪事》作‘黄沙直上白云间’，吴修龄笃信之，以为的不可易。”

逻辑学上有一个“逻辑闭环”的范畴，个例如：在唐代安史之乱时期，如果没有节度使严武的召唤，颠沛流离的杜甫就不可能入川；如果杜甫不入川，他的诗词成就就可能另写。而她的诗词成就，相当一部分是在四川、在成都获得的。同样，唐五代时期，如果没有朝臣、诗人韦庄的文创倡议，就没有今天所见杜甫草堂。而假如没有杜甫草堂，我们今天的成都会是这样吗？同样，如果宋代没有大邑计有功这样一个人物对唐诗的大规模搜集整理与研究，那么极大可能就没有后来在清代产生的《全唐诗》。由此推论，大邑计有功于唐诗、与中国古代文化，功莫大焉。

                                          2022年4月