读《庄子•秋水篇》
前读苏子《前赤壁赋》，为苏子通观达变自适之人生观颇为欣喜。苏子因客悲于生命须臾，个人小如沧海之一粟，抱明月长终而不得，吹箫发乎悲声，而劝解说：
“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
今读《庄子•秋水篇》，方知苏子观奌来自于兹。今录入下：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
汪：此段曰个人看事物不要拘之于己之格局，欲知庐山，要跳开庐山。否则贻笑于大方之家。读此，盖知苏子庐山诗之来历也。
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。”
汪：此段庄子曰物有无穷而时逝无止，人之明察如此，不拘于一物一时，不以一物一时得失悲喜，即无我无物。
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪（ní）小大？” 北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”
注：此段庄子曰人对事物的是非评价，无非是某个角度和某段时间的认识而已。观庄子此语＂以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”盖知苏轼＂盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也＂之语盖出于此。
在庄子看来，何是何非？物有情而时有分，物情适于时分，人则为是，逆之为非而已。春种秋收则为是，冬种夏收则为非。顺于物情，适于时分，那么，苏子曰＂夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，不亦顺物情适时分耶。
由此观之，苏轼巜赤壁赋》的观奌非出于庄子秋水篇而何哉？且《秋水》篇首对秋水景观的描述亦可与《赤壁赋》首月夜江水景观相比。
时己中秋，秋水起焉。日月流逝，吾岁己秋。今于秋时读《秋水》，赏庄子汪洋恣肆之文风，喜苏子与庄子千古之共情，不亦宜乎。
写于辛丑年国庆节。
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