海 外 头 条总 编   火 凤  凰  （海外）

海外头条总编审   王 在 军   （中国）

海外头条副编审 Wendy温迪（英国）

图片选自百度  

王一玄：《北京诗派简史》

（管党生论谯达摩《世界十八拍》之五）

王一玄（中国社会科学院大学博士生）                  

      125.2024年4月1日，《海外头条》（火凤凰主编）发表“北京诗派”下列诗人的作品（16位诗人的16首诗）：咏樱《无法放下的人间》，皇甫芳《Bleeding   Heart》，火凤凰《日本记》（五十二），韩兰娜《目光——致老诗人华万里先生》，云淡风轻《游牡丹亭》，向以鲜《蜗牛》，华万里《油菜花因爱更为灿烂》，朱赤《大理石书本》，方明《宴终》，周渔《老屋》，童年《等候黎明》，铁包金《绿房子》，野松《裂痕》，谢幕《香山教寺赋——<宁波香山三赋>之一》，犁铧《海啊，当我与你盟誓》，鬼啸寒《修房》。

       此日，《美国头条》（涓子主编）发表童年（郭杰）点评张厚生的诗《路途》。

       此日，《“北京诗派”文库》推出著名诗人管党生的文章《真正的生活是简约的——论谯达摩<世界十八拍>之<第五拍：生活研究札记>》，全文如下：

管党生：《真正的生活是简约的——论谯达摩<世界十八拍>之<第五拍：生活研究札记>》

第五拍：生活研究札记

需要阳光，免费的

需要空气，免费的

需要水，免费的

需要星辰，免费的

需要一点点，粮食

需要一点点，时间

需要一点点，爱情

需要一点点，火苗

还需要一间房子

还需要一张床

还需要一段旅程

还需要一块墓地

最后，寿终正寝

最后，花好月圆

（2023年11月17日，写于北京）

  　  后现代主义作为一种文化思潮具有十分丰富的内涵。它是西方理性主义文化传统的反动，一反传统文化的一元性、整体性、中心性、纵深性、必然性、明晰性、稳定性、超越性，后现代主义思潮标志着多元性、碎片性、边缘性、平面性、随机性、模糊性、差异性和世俗性。

       它于本世纪50年代，60年代在美国和法国兴起，70、80年代在欧美达到巅峰。后现代主义思潮首先形成于建筑和文化领域，后来扩展到艺术、哲学、社会学、历史学等人文和社会科学领域。虽然自命或被公认为后现代主义者的人并不很多，但其影响却相当深远。

       后现代主义自20世纪80年代中后期传入中国之后逐渐成为一种时髦的文化现象。《后现代的生存》以为：后现代是“一种人类的生存方式和生存状态”，许多迹象表明，这种状态“正在以种种方式进入中国社会”。由于后现代主义自身的复杂性和矛盾性，进而它产生的影响也是多方面的。

       后现代主义是不能模仿的，它属于复杂、特殊的传统，早已现代化的、发达的工业、后工业西方社会奠定了后现代想象的基础，而处在从前现代到现代过渡的中国社会对后现代主义的进入，则应本着批判与借鉴的原则，在本土文化的土壤上，创建传统文化与现代文明意识相融合的和谐社会。

       扛着中国后现代主义诗学大旗的大诗人谯达摩这首诗告知我们，真正的生活需要的并不多。并且阳光，空气都是免费的。

       如果你仔细和人对话，你竟然会发现，每一个个人的脑子真是复杂，语言、思想、行为完全无法一致，甚至是错乱的。

       多数人都是一会儿想要西方式的权利，一会儿又想推卸东方式的义务，东西方两套价值体系里左跳右跳，搞来搞去都是精致利己。

       有些人的社交媒体得倒着看，有些人的社交媒体得顺着看，然而到底是该倒着看还是顺着看，天晓得。

       后现代社会的人或多或少都存在一些精神病症，人前人后两张脸分裂得很好。

       想什么、说什么、做什么，三个事情离得很远，往往成了三重分裂。外加人前人后不一致时，三重分裂变成了三的平方次分裂——九重分裂。

       想要活得自洽，似乎成了一件不容易的事情。

       我们甚至很难在书籍中寻找答案。

       某一日在北京朝阳大悦城八楼晓岛闲逛，你会发现，东方哲学、西方哲学、畅销书的位置摆不清楚，混乱无章杂放在一起。

       你可以在一堆老庄的书里找到以赛亚·伯林，在康德的身边发现恋爱秘籍，还能在罗振宇那堆书旁边看到Pua名著。

       想把中国哲学、西方哲学、历史类、畅销书分区真正摆明白都难，何况是把脑子里拧麻花的思想体系给整理清楚……

       书店作为城市气质和灵魂的窗口况且如此，何况人心。

       这个荒诞的现象似乎成为了某种隐喻：

       我们活得太过混乱，思想也杂乱无章，精神难以自洽。

       真正的生活，某种值得的东西，某种值得去过的生活，这种生活远胜于金钱、快感和权力。

       阿兰·巴迪欧借用苏格拉底的话谈起，年轻人有两个内在敌人。

       这两个内在敌人让他们远离了真正的生活，让他们认识不到他们自己创造真正的生活的潜力。

       第一个敌人是所谓的当下生活的激情，追求娱乐、快感、一晌之欢、歌曲、瞬间的放纵，吸食大麻，玩些愚蠢的游戏。

       第二个内在敌人似乎恰恰相反：追求成功激情，让自己变得富有，获得权力，飞黄腾达的观念。

       第一个内在敌人很好理解，片刻的娱乐和快感往往只能带给我们更大空虚。第二个内在敌人则是没那么好懂——然而它是一种更大的威胁。

       我们似乎沉浸在工作中无法自拔，然而它满足的并非理想，往往只是欲望。

       人类学家项飙曾用“工作洞”理论去阐述这种“追求成功激情”的无意义：

       我今天做的东西确实是没什么价值，也不是我真正想做的。但是我以后会做那个那个。先把手头这个咬牙忍过去，今后回来我就好好过生活。既然眼前这个火坑离我最近，也许能捞到第一桶金，跳进去再说。

       然而他直接指出：这个 “以后好好过”，是个自欺欺人的谎言。

       无论是阿兰·巴迪欧还是项飙都没有给出任何确切的答案，只是告诉了你思辨的过程。

       至于答案，各人自己去找罢。

       毕竟每一个人都是独特的个体，都有自己与众不同的生活方式——但需要在探寻的过程中找到幸福感，而不是简单的“开心”二字——因为“开心”有时意味着匮乏的浅薄，甚至是某种自我安慰的傻乐。

       自由、幸福、生活，是需要靠自己一点一点建构起来的。世俗生活往往藏着巨大的细节，那些细节需要一点一点咂摸体会。

       有时候我们在过虚假的生活，而什么是真实的生活，需要自己渐渐寻找。

       当代大诗人谯达摩的《生活研究札记》一诗，化繁为简，说出了生活的本来面目。

（2024/4/1）

管党生，1963年生，祖藉江苏镇江。中国当代著名先锋诗人。1986年开始写诗，诗作发于各诗报刊及选本。著有诗集《我所认为的贵族》，《末日未至》。

谯达摩，1966年6月5日出生，贵州沿河人。先后就读于复旦大学、首都师范大学、北京大学，获教育学硕士学位。先后供职于北京教育科学研究院、中央教育科学研究所、《诗刊》编辑部。出版有诗集《摩崖石刻》等。与伊沙共同主编《后现代之光——近40年中国新诗流派运动代表人物诗选》（2016），与孔庆东共同主编《诸神醉了——北京诗派代表诗人作品选》（2023）。20世纪中国最后一个诗歌流派“第三条道路写作”（1999）创始人，中国第一个后现代主义诗歌流派“北京诗派”（2016）创始人。先后任教于中央美术学院、中国农业大学，分别讲授外国文学史、百年中国新诗史纲。自2015年起，担任爱国工程研究院（中央宣传部主管）副院长。