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王一玄：《诸神的狂欢：北京诗派简史》
（上帝的拇指谈北京诗派）
王一玄（中国社会科学院大学博士生）
127.2024年4月3日，《海外头条》（火凤凰主编）今天发表“北京诗派”下列诗人的作品（21位诗人的21首诗）：上帝的拇指《木鱼》，霜扣儿《斜阳》，华万里《白鹭》，咏樱《写给冬天的朋友》，萧宽《我算老几》，江耀进《老头子》，林巧儿《渡口》，向以鲜《雪与丝》，叶冰《妈妈的日记》，张厚生《那一次看到了月光》，韩兰娜《火凤凰送给我一本书》，野松《夜空》，铁包金《争论不休》，兰马《芦苇丛中的风》，汪道波《千里单骑》，楚红城《馈赠》，清不染尘《2024年的第二场雪》，长楸《午夜有梦从枕边掠过》，火凤凰《日本记》（五十四），言诗凡《四月没有白月光》，谯达摩《歌剧叙事》。
此日，《北京诗派后现代运动史大纲》，更名为《诸神的狂欢：北京诗派后现代运动史大纲》；《北京诗派简史》，更名为《诸神的狂欢：北京诗派简史》。
此日，《“北京诗派”文库》推出崔中的文章《江耀进：在诗歌中攀援敞亮的生命高度》。
此日，《“北京诗派”文库》推出河南诗人、诗评家刘万银的文章《美的瞬间掌控和永恒定格——细读夕婉的诗一首》。
此日，《“北京诗派”文库》推出著名诗人上帝的拇指的文章《辽远的诗学——北京诗派渊源小记》，全文如下：
凡事皆有因果，当我们沿着岁月的河流，回溯，会有一种恍然若失的情绪，笼罩我们的心灵。时代更迭，人事变迁，但人类社会基本的情感依旧。当我们吟诵苏轼的佳句：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这些仿佛就是在诉说着我们自己的前尘往事，那些重要的时间的羽毛，从某个特定的时刻，在阳光下忽然出现，闪耀着，让我们目眩神迷，不知所以！
诗歌或许就是这样一种伟大的救赎，她在我们的心灵深处，埋下隐秘的线索，让我们卑微的生命，瞬间迸发光芒，照亮孤寂、暗黑的存在，足以与日月同辉！
大约在2015年元旦期间，来自北京的老友谯达摩，约我在登封见面，同访少林寺。傍晚，我们借宿在少室山下，用过便餐后，开始彻夜长谈。其中，谯达摩说到了一个想法，准备筹建“北京诗派”，我们共同作为发起人，由我来拟定诗派的发起词和纲领，具体成立的时间，初步拟定在2015年的端午节。对于谯达摩的提议，我是同意的，这件事是很有意义的。除此之外，谯达摩还详细向我表述了他创立、举办“孔子和平奖”的初衷、立场，以及艰辛的历程，和对于其未来的设想。
谯达摩的诗：《走向少林寺》
大冬天的
“桃花潭水深千尺”
不及延明法师等我情
从郑州到登封
左边是平原，是丘陵
右边也是平原，是丘陵
马上就要到了
少林寺——
马上就要到了：菩提达摩祖师
参天地兮
我一个人在长途汽车上
睡着了——在梦中——我完成这首小诗
（2015年1月2日下午，从郑州至登封）
第二天，我们一起去拜访了少林寺的释永信方丈，在方丈室聆听了大师的教诲，接下来，领略了少林武学的玄妙，参谒了古刹名山。我与谯达摩都题诗纪念，这是我当时写下的小诗：
夜宿少室山
群山环抱
星子清脆可食
与诸番因缘者
和而不同有之
处庙堂之外必行江湖之远
得大和尚开示
玄妙似不可说
运气吐纳
忽忽如左在右
立雪已无水迹
白石硬否？
拈花来，空阔寂寥
随意山雀兰若
谯达摩的诗：《夜宿少林寺》
残月一轮
缓缓爬出山坳
它为什么要爬出山坳？
少室山
告诉我
残月——越爬——越圆
少林寺
在月亮下面
我在少林寺里面
而我的心
缓缓爬到残月之上
发现那里没有光，也没有影子
（2015年1月3日凌晨1：30，写于河南登封少林寺）
从少林寺回郑州，我又陪同谯达摩，去黄河岸边，冬日的黄河，呈现出苍茫辽远的宏大气象，冷风凛冽，人似缥缈孤鸿。
谯达摩的诗：《在黄河边》
站在黄河边，黄河之水，天上来
天在后退
整个天空在后退
水天一色处，天不荒，地不老
我老了吗
我行色匆匆，抵达黄河
黄河之水此刻从我身边流过
我的血管开始潮起潮落
我的血管是一张网，罩着岸边的小木船，罩着大海
站在黄河边，站在漫长的史诗里
天地浑然无我
天上无我，天下也无我
（2015年1月4日傍晚，写于郑州师范学院附近文澜学校）
经过长时间的筹备和谋划，一直到2016年端午节，北京诗派正式诞生，选在端午节成立，是为了向伟大的诗人屈原致敬。惜乎造化弄人，2016年于我来说，琐事缠身，本拟端午期间赴京与谯达摩相会，共议大计，却未能成行。北京诗派如期成立，我未能莅临现场，到底有些遗憾，但在其成立之际，以及之后，我都通过现代通讯的方式，及时参与其中。
由此可见，就其渊源与发展来说，北京诗派的横空出世，并非孤立的事件，她依托着这个信息化的时代，在一个日益复杂多元的文化语境里，具备了后现代的诗学特性，能够体现与反映时代精神的内涵与外延。与此同时，北京诗派的成立，又有着天然的传统文化的底蕴为依托，并包含着基于整个人类社会长远发展的深远关怀。
中岳嵩山，地处中原，“嵩高惟岳，峻极于天”，由太室山与少室山组成，共72峰。嵩山既是中原文明的发祥地之一，也是中国佛教禅宗的发源地和道教圣地，对于中国儒释道三教的形成和传播都有非常重要的意义。北京诗派，能够在巍巍群山，千年名刹当中孕育，自然秉承着其得天独厚的造化！由此可见，北京诗派，就其成立本身而言，也是有着些许包容万象、吐故纳新的气象与风度的！谯达摩与我，在少室山下的长谈，本身就有着对于诗歌与民族文化的敬畏，以及立志为其终身践行的意愿。
诗圣杜甫言及诗学时，有此教诲：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”诗学的内在精神，是可以超越时代的，她需要那些先行者，不顾及时风的轻薄与肤浅，冷嘲热讽，特立独行，通过丰富的诗歌创作和传播活动，来达到一种空旷辽远的精神境界，熔铸民族文化的内在品质。
北京诗派不经意之间，已经走过了两年多的历程，谯达摩在《北京诗派：走向后现代主义的诗学》一文当中，对于北京诗派的发展历程以及诗学内涵都进行了全面的论述和剖析，并将其称为“21世纪中国的第一个后现代主义诗歌流派”。对此，我就不再多谈，这里所做的是单就北京诗派成立的渊源，记一则必要的补充。作为一个诗歌流派来说，她的发展与影响，需要相当长的时间去完成，而相关的评价，则更是一个漫长的、永续的渐进历程。但愿北京诗派能够健康成长，不忘初心，在辽远的诗学之境里，达到无欲无蔽的大清明。
（2018年8月4日于水映唐庄）
作者简介：
上帝的拇指，原名张延文，河南方城人，1973年出生。文学博士。“第三条道路写作”代表诗人。中国第一个后现代主义诗歌流派“北京诗派”创始人，“北京诗派”北斗七星之一。现任教于郑州师范学院。
