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海 外 头 条总 编 火 凤 凰 （海外）
海外头条总编审 王 在 军 （中国）
海外头条副编审 Wendy温迪（英国）
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王一玄：《诸神的狂欢：北京诗派简史》
（上帝的拇指论新时期三十年诗群流派）
王一玄（中国社会科学院大学博士生）
129.2024年4月5日，《海外头条》（火凤凰主编）今天发表“北京诗派”下列诗人的作品（18位诗人的18首诗）：华万里《惊疑——刻在莲花石上》，火凤凰《日本记》（五十六），上帝的拇指《计量》，韩兰娜《锦鸡》，向以鲜《蛋壳》，林懋予《一寸》，王水波《文字里造愛的人》，朱赤《一条蚯蚓与诗歌有关》，云淡风轻《又是清明》，张厚生《阒寂——给袁杰》，桑根《秋林》，石乐《黑白世界》，李子树《高颅战记》，张海军《老酒泡新梅》，张辉《思念》，四叶草《又到清明》，张文广《清明，上坟》，谯达摩《森林启示录》。
此日，《“北京诗派”文库》推出山东师范大学文学院副教授房伟的文章《春的梦呓 诡谲的灵慧——评戴潍娜的文学创作》。
此日，谯达摩写道：“‘北京诗派’创始人上帝的拇指（张延文博士）十几年前的长达几万字的诗学论文《嬗变的历程：新时期三十年诗群流派演变综论》，从今天开始，将纳入中国社会科学院大学王一玄博士撰写的《诸神的狂欢：北京诗派简史》一书，由《海外头条》（火凤凰主编）分成20篇推出，每天推一篇，20天推完。”
此日，《“北京诗派”文库》推出著名诗人上帝的拇指（“第三条道路写作”代表诗人，“北京诗派”创始人）的长篇诗学论文《嬗变的历程：新时期三十年诗群流派演变综论》（一），全文如下：
一
新诗写作刚一开始就是和诗歌群体、诗歌流派的活动有着密不可分的关系，从文学研究会、创造社、新月派、现代派、七月诗派、九叶诗人等等，可以说贯串于整个现代时期，其中不乏代表性的诗人和作品，对于新诗写作的影响是不容低估的。我们甚至可以将现代阶段的新诗使用诗群与流派的方式来划分和叙述。这个时期的新诗写作的流派特性是相当明显的，基本上已不存在太大的争议。然而，新中国成立以后，这种局面有了完全的改观，诗歌写作被纳入到了一个完整的体系当中，尤以政治话语作为诗歌写作的首要考量，诗人的个人风格基本上是被忽略的，相应的，诗歌流派和诗歌群体赖以成型的社会基础以及个人主体性都被取消了。因此，在相当长的时间之内，真正意义上的诗歌流派是不存在的，诗歌群体还可以勉强以合并同类项的方式来加以指认。比如，以诗人的文化程度来归类的“工农兵诗人”、“军人诗人”等，以诗人生活的地域性来归类的西南边疆诗群，以诗人的民族身份来划分的“少数民族诗人”等等，这些都和具体的政治运动相关联。以诗歌写作的本体来划分的也有，只是很少，比如政治抒情诗诗人群。这种情况到了20世纪70年代前后，才有了根本性的改观，那就是日益发展壮大的“地下诗歌写作”。进行这些秘密的、不公开的写作的诗人主要包括两类：一类是由于政治原因无法自由写作的老诗人，另外一类是以知识青年为代表的知青诗人。而后面那一类的从事地下写作的知青诗人逐渐聚集，为日后的新诗写作的大转折默默准备着力量。
从新中国成立到文革结束这个时期当中，新诗的流派写作大体上是空缺的，自发、自觉形成的诗歌群体也许只有“白洋淀诗群”还算得上，真正具备了新诗流派雏形的则要推迟到1978年12月23日，在这一天，由北岛、芒克等人主办的民刊《今天》创刊，形成了一个“今天派”，而“今天派”等诗人写作逐步得到认可，则是1979年之后的事了。从1979年起，新诗写作再度进入到了一个全新的时期，诗歌写作者逐步获得了自由写作的可能性，并逐步拥有了一定程度上的自由结社和自由出版的权力，这就为新诗写作的诗群、流派的形成和发展带来了新的有利的境遇。新诗写作开始涌现了大量的自发或者无意中形成的诗群和诗歌流派，为新诗文体的发展注入了新鲜的血液，影响了现代汉语诗歌文本内外的所有层面。
1979年至今，又已经整整过了三十年，在最近的三十年里，新诗写作中的诗群、诗歌流派等现象是相当活跃的，缺乏一个有效的总结和梳理。对此，我们需要进行一个全面、客观、公正的理解和认识，当然，这也只能是相对的，真正完全意义的客观公正是不存在的。也只有当我们认识到自身可能存在着的傲慢与偏见，甚至是偏狭和无知，才可能尽量克服由此带来的不足。《汉语的光芒：最近30年中国新诗十大流派（诗群）作品选》的编选即是针对上述问题所做出的大胆的尝试。《汉语的光芒》试图就以下方面做出努力：一、就新诗写作最近三十年来所出现的诗学思潮、诗歌运动、诗歌群体和诗学流派及代表性诗人做出整体性的描述，这将在本文的阐释部分得到呈现。二、选出代表性的诗歌群体和流派，再在其中筛选代表性的诗人，将代表性诗人的代表性作品按流派或诗群来加以归类，并纳入作品选部分。三、选出相关研究的重要的理论研究和批评文本，放入到理论部分（注：这部份将放入《世界文坛》第二卷）。
通过《汉语的光芒》内容的组成部分，我们编选者的目的自然也就清晰可见了。首先，这将会是一个基于最近三十年来新诗写作的现象性的描述，也是新诗写作整体发展内在动因的深入体察。通过代表性诗群和流派的筛选，以及其中代表性诗人和作品的集中呈现，来展示当代新诗写作的整体实际。通过代表性文论来对其做出由表及里的探究，也有助于我们理解具体写作所处的语境对于诗歌文本带来的影响。但我们最终想要凸现的是，在一个日益个体化的时代，在信息化的背景下，个人和时代的关系。诗人，在日渐具备独立的主体性意识的前提下，如何来理解和认识自身，对其自我进行什么样的身份认同，并自觉不自觉地将个人纳入某个相关的人群当中，形成了个人和他人，个人和群体，个人和社会，个人和其所处的地域文化，个人和整体人性的内在演变等等因素之间的错综复杂的互动性关系。通过《汉语的光芒》的编选和传播，力图为最近三十年的新诗界提供一份相对权威的代表性的新诗流派作品选本，作为了解和研究当代新诗写作的参考资料，也力争为某些模棱两可的概念带来正本清源的作用。
在这看似不算很长的三十年当中，涌现的诗群流派却是非常多元化的，其中既有带有一定的诗学思潮的诗群流派。比如朦胧诗群，就和当时的社会学语境密切相关，是诗学思潮和诗歌实践之间的紧密互动所致。还有诗歌运动有关联的诗群流派，比如第三代诗人群，第三代诗人群的集体亮相就带有很强的诗歌运动属性，在“年代诗人大展”当中出现的不少“诗群流派”更多只是一种想象性的象征，而缺乏实际的创作支撑其诗学依据。另外一类是基于某种写作上的美学风格的相似性来抽绎出来的诗群流派，比如知识分子写作诗群、民间写作诗群，这些都没有实际的集结，只是由于其写作风格的整体相似性来加以分门别类的。还有一类是由于地域性，比如地方文化的相似性，或者说处身于某个具体的地带，比如某个省份、地区、城市等等来组织的既具备了一定的现实的组织方式，由于便利而发生了一系列的诗歌传播活动，甚至也产生了一定的影响力的诗群流派，比如河南的平顶山诗群，福建的三明诗群等等。基于诗人的社会身份、性别类型、出生年代等因素来划分的诗群流派也是相当大的一个组成部分。比如，女性诗人群体，这里就涉及了一个跨越了当代新诗写作具体年代、地域等属性之外的一个独特的诗学概念，有着独异的内涵。大学生诗人、打工诗人、少数民族诗人、农民诗人等等诗歌群体，也各自有着独特的价值和意义。而自20世纪90年代末以来，以出生年代来划分诗人群体，则显得越来越普遍，并逐步得到了一定程度上的认同，也为相关的研究带来了便利，并带动了一系列的诗歌传播活动的开展。还有一类由于具体的诗歌传播活动来形成的诗歌群体，比如基于某个诗歌民刊来组织的，或者说由于某个诗歌网站、诗歌论坛为中心组织的诗群流派，这一类的诗群流派往往又会和一定的诗歌社团组织联系在一起，数量也颇为可观，比如或者诗人群，《女子诗报》诗群，《阵地》诗群等等。由诗人主动聚集起来组织形成诗歌社团，并提出具体的诗学纲领，开展一系列的诗歌传播活动的诗群流派也不在少数，比如大象诗社、不解诗群、新死亡诗派等等。
从如此纷繁复杂的诗群流派里选择出特定的对象殊非易事，这里首先牵涉到的是入选者应该具备的标准问题。这个标准的制定必须具备说服力。我们在进行选择之时所主要考虑的因素如下：一、入选的诗群流派必须是最具代表性的，而且已经在相当范围内得到认同的诗群流派。二、入选者必须是在全国范围内都具备了一定影响力的，并对诗歌写作的整体发生了影响的诗群流派。三、入选的标准首先是和诗歌写作相关的，或者说，这种流派的存在的先决条件有着诗学的内在依据为支撑。四、过于松散和宽泛的诗群流派，尤其是缺乏严格的内在规定性的诗群不包含在内。通过上述标准的制定，也就有效地避免了大而无当和泥沙俱下的局面出现，也为具体的编选工作的实施带来了可行性。
通过细心全面的整理和总结，我和谯达摩一起反复考察论证后，选出了十个颇具代表性的诗群流派，作为最近三十年来汉语诗歌写作的光辉形象的代表，他们分别是：一、朦胧诗派，其中包括白洋淀诗群、今天派、启蒙诗社以及其他被认定的诗人。二、他们诗群。三、非非主义诗群。四、莽汉主义诗群。五、海上诗群，其中包括撒娇诗派、海上诗群以及其他同时期的代表性的上海城市诗人。六、知识分子写作。七、民间写作。八、第三条道路写作。九、低诗潮，其中包括下半身、垃圾派和低诗歌运动等等。十、女性写作。这应该是一份不完全的名单，或者说是具有很大的待定性和急需补充的名单。我们已经准备在将来的时间里再出一本更完全的诗群流派作品选，以补充此次编选所带来的遗漏和不足之处。其中我具体负责海上诗群、莽汉主义诗群、知识分子写作、民间写作、低诗潮、女性写作部分的编选以及《嬗变的历程：新时期三十年诗群流派演变综论》一文的写作；谯达摩则负责朦胧诗派、他们诗群、非非主义诗群、第三条道路写作等诗群流派作品的编选以及理论文章的编选和编后记等等（注：随着《汉语的光芒》编选工作的展开，徐江、唐欣、赵晓虎同时被邀加盟，分别负责民间写作、他们诗群和第三条道路写作的编选）。
下面我还想就具体编选中所采用的体例加以说明。首先，我们会尊重已经成为定论的某些诗群流派的代表性诗人和作品来加以重点关注，尽量不因为个人的美学趣味等因素来影响《汉语的光芒》的严肃性和权威性。与此同时，我们也不会单单为了附和某种既定的成规或者说已经渐趋僵化的理念或者某些特定利益对象的目的决定我们的编选。我们根据实际的诗歌发展历史，以尊重事实、发掘新意、追寻内在线索为依据，来做出一定程度上的调整，甚至提出一些被忽略或者说不被重视但却颇具深意的看法和见解。由于涉及的诗人很多，在编选的过程中，诗群流派的排列顺序大体上按照该诗群流派出现的早晚作为依据，其中入选诗人则基本上按照其在该诗群流派中的地位来排列顺序，入选作品的数量则根据其写作的实际情况来决定，一般最多不超过5首。对于某一个诗人，同时属于不同的诗群流派的现象，我们则根据其创作作品和该诗群流派的关系来决定其入选的作品，也就是说，有可能同一个诗人同时出现在两个甚至更多诗群流派当中的现象。本次入选的诗人，不再提供诗人简介和作品的论述，原因在于涉及的诗人数量过于庞大，同时，《汉语的光芒》编选的目的在于呈现诗歌文本，也就是说诗歌写作的实际状况，而非其他的目的，这同时也为提倡诗歌文本的细读，并重新界定诗歌写作的现状和诗歌写作的价值意义带来了契机。需要特别加以说明的是，本选本在入选作品所选取的时间标的来说，大体上是自1979年至今，选取1979作为起始点的原因，已在前文讲述；入选诗群流派的地域范围界定为中国大陆地区的新诗写作，不包含港澳台地区，这既是当前新诗选本的惯例，同时也是因为港澳台地区新诗写作的代表性诗群流派都集中在台湾地区，而台湾地区的诗群流派和大陆地区之间的关联程度很小，其最为代表性的流派也大都出现在20世纪六七十年代，故此不选，留待后续。
（原载谯达摩、温皓然主编《世界文坛》，经济日报出版社2010年6月第一版）
作者简介：
上帝的拇指，原名张延文，河南方城人，1973年出生。文学博士。“第三条道路写作”代表诗人。中国第一个后现代主义诗歌流派“北京诗派”创始人，“北京诗派”北斗七星之一。现任教于郑州师范学院。
